既是正剧,就要反映历史真实——《走向共和》观后

近年来,反映清代历史的电视剧很繁荣。大致有两种,一种是“戏说”,一种是“正说”。前者出以“游戏”之笔,几乎怎么写都可以;后者是严肃的正剧,作者可以虚构、想象、创造,否则就没有艺术可言,但是,这种艺术创造必须反映历史真实,特别是历史的本质,不能有任何“戏说”的成分。从风格看,当下正在播放的电视连续剧《走向共和》显然属于正剧,它企图通过艺术的形式反映中国社会从帝制走向共和这一段历史,主题很好,但是,看了已播各集之后,觉得问题不少。《走向共和》出场人物众多,但作者最着力塑     

向着那梦中的地方去——台湾中华文物学会“丝绸之路”考察散记

这是一片由黄土、黄河、戈壁编织而成的雄浑之地,这是一片由长城、石窟、彩陶、汉简铺就的神奇面瑰丽的艺术之地。它曾以丝绸连接,曾由马蹄串成;它贯穿古今明,它勃发着生命的冲动;它是2000年来无数人梦中向往、追忆的地方,这就是“丝绸之路”。     

试析方志中的文学艺术成份及其影响

关于方志,目前尽管尚无一个科学的定义,但就其广义而言是指“以地方为中心的、具有资料性和综合性的述”,是“一方之全史”。方志与学一样,以语言字为工具反映社会生活,但不具有学“用形象来反映现实但比现实有典型性”这个特质,这就把方志和学从类型上区别开来。但是,学艺术这一概念不单指学类型,也包含“学的艺术”,     

对“世纪之交的中国史学”的一点认识

“世纪之交的中国史学”是一个很有意义的题目,它启发我们把历史和现实,历史学的过去和未来,有机地联系起来进行思考,从而有助于提高认识,明确方向。 以百年为一个“世纪”,这本来并不是中国传统的时代概念和历史概念。“世纪”这个概念是在近代伴随西学东渐引进中国的。在延续了两千多年的中国封建社会中,一个世纪对于历史来说并没有什么重要的意义。尽管王朝不断更迭,纪年     

《转山》上路的惊喜

即便没有东京国际电影节“最佳艺术贡献奖”这个肯定,《转山》依然会是国产片的年度惊喜之一。 如果看过游记原著,你十有八九不会看好将这17篇文章发展成一部电影的念头。且不说此前进入院线的国产公路片几乎没有成功的先例,单是将原著立足的亲身经历化作一部电影所需的戏剧冲突,     

演讲艺术初探

演讲作为一种文化形式，在今天的社会生活中逐渐受到关注。严格讲，演讲并不是一种纯艺术。它的本质是“当众讲话”。但它又带有“演”的成份，这就让它和“表演艺术”沾上边。所以，“演讲”完整的定义应该是：“当众艺术地讲话”。     

敦煌壁画中的百戏图

百戏是我国古代一种杂技、乐舞表演,它的内容相当广泛,角力较武、杂技幻术、歌舞杂奏等等,莫不包罗其中。但除了在汉画像石、砖中,存世的百戏图像十分罕见,敦煌壁画中却保留下来非常丰富的百戏图像。敦煌壁画是佛教艺术,但它不可能超越现实凭空地“传移摹写”;敦煌壁画中的百戏图,实际是现实生活中百戏演出的真实描摹。角牴角牴又名尤戏,远古时活跃在冀州一带,表演时由人们头戴牛角而相牴。是一种民间娱乐活动。到了周代,就成了军事体育项目。《史记·李斯传》记秦二世在甘泉“方作觳牴优俳之观”,说明活动已移到秦宫廷中。角力…     

纷争中诞生的电影《青春之歌》

《青春之歌》作为一部经典影片至今魅力犹存。它诞生之时,正值“左”倾文艺思潮流行,影片在开拍前后均曾被冠以“小资产阶级情调”而引起争议、遭到批判;又由于原著的特殊背景,在剧本改编、由谁拍摄、演员选定等方面都曾一波三折,最终影片在老一代电影人的努力下和国家领导人的支持下,得以公映并获得巨大成功。其中详情请看《纷争中诞生的电影<青春之歌>》一文。     

《陈洁如回忆录》质疑

台湾《传记文学》杂志从一九九二年第六十卷第一期至第六期,连载了名为陈洁如英文原著、金忠立译《蒋介石陈洁如的婚姻故事》,即被称为——改变民国历史的《陈洁如回忆录》。这个“历史黑盒子”被揭开后,“海内外读者反应甚为热烈,造成极大的轰动”。唐德刚先生在为《陈洁如回忆录》全译本代序中认为:“它蕴藏着很多外界不知的第一手史料。但是本书似非作者亲笔。它是经由执笔人‘艺增’(艺术加工)过的。执笔人所著重的是它的‘艺术价值,、‘新闻价值’或‘历史价值’,则其取材的选择和落笔的轻重之间,就有很大的出入了。”     

新编地方志书意义及功能再析

新编志书的意义及其功能,这是本届修志以来方志界讨论的一个老题目。但社会上对于新编志书的意义及其功能的认识,并没有真正从理性认识上解决问题。比如,说新方志是“决策的重要依据”、“地情资料的最佳载体”,具有“资治、教化、存史”的功能等等,但为什么它具有这样的意义与功能?如何从志书本身特点、从历史角度以及它在改革开放中的作用等方面加以阐述,似乎论及不多不够,本文想从这些方面尽拾遗补缺之责。     

石羽:历经抗战岁月的演艺生涯

抗日战争时期就投身话剧表演的艺术家,如今健在的已是屈指可数了。在那个民族战争和政治斗争异常激烈的年代,石羽与许多艺术青年一样,是用塑造艺术形象的方式参与到现实政治当中的,极一时之盛。多年后,国民党溃逃到台湾,曾有人悲哀地叹道:“大陆之沦陷,乃话剧之过也!”语虽偏激,却也道出了当年国统区话剧艺术的伟大力量。     

人们一思索,上帝就发笑

现实世界与艺术领域里,沉思的形象俯拾皆是。“吾尝终日而思矣,不如须臾之所得也。”思考使人陷于苦闷,思考使人顿悟和觉醒。真的吗?唐·吉诃德决定把自己陷入苦闷,沉湎于骑士小说中斟酌推敲那些深奥莫测、暗藏玄机的句子的真谛之所在,然而“天知道那些鬼句子是什么意思”。犹太人有句谚语:“人们一思索,上帝就发笑。”也许它能给那些幂思苦想的脑瓜们一个必要的提醒,好让他们及时反省一下他们正在思索或已经思索得     

历史上的道济与艺术中的济公

“济公”素有活佛之称,八十年代随着电视连续剧的演播,更使它风靡海内外,成为妇孺皆知深入人心的“侠僧”形象.但不少人对济公是否确有其人尚存怀疑,对济公形象如何形成缺乏了解.本文拟就真人道济与艺术形象济公提供一些情况和看法.     

宁夏花儿析论（上）

花儿,属于民歌的范畴。民歌是在甘、青、宁地区民间传唱的一种歌曲,叫法有几种,名字都带有山歌情趣。花儿,亦称“少年”,也叫“野花儿”、“大山歌”、“山歌”、“野曲”,是西北各族人民用心血浇灌和栽培的艺术之花。它既是一种民间文艺表现形式,也是一种特殊的地域文化样式,充满着永久的艺术魅力。宁夏花儿,是西北花儿的重要组成部分,以六盘山花儿为主要表现形式,     

浅谈电视家庭剧艺术空间的建构简

家庭剧不仅是一种电视剧工业类型,更是一种电视剧文化类型。它的艺术空间是由“点、线、面”等基本元素构成。在“点构成线”,“线构成面”以及“点、线、面”相互组合的基础上,这些元素合理地构成了“立体”的电视剧艺术空间。要构建好这个空间,需要全面深入地认识这个艺术空间的构成要素和艺术特点,更要注重延展空间和强化识别度,把握创作和传播规律。在实践上要注重细节、把握生活真实,进一步合理调动传播互动,发挥家庭剧传播正能量的社会功能,以此拓展家庭剧的艺术空间,丰富电视剧艺术文化。     

女娲伏羲神话论

女娲、伏羲神话是我国上古神话中的瑰宝。它具有丰富的历史内容,深刻的思想涵义和迷人的艺术魅力。对它的研究过去已有显著的成绩。不过,至今还没有全面、系统、深入地加以论述。本文试一为之,以使读者窥其全貌。笔者认为女娲、伏羲神话主要包括三个部分:一、“开创人类神话”,二、“创造万物神话”,三、“消灭百害神话”。它们形成于漫长的历史长河中,互相联系,各有异同。     

博大沉雄的南阳汉画像石

鲁迅先生说过:“惟汉代艺术,博大沉雄。南阳汉画像石,可谓是汉代艺术的首席代表。南阳汉画像石从它被发现到现在,一直以其独有的魅力在海内外持续着巨大的影响,吸引着众多的研究者探寻和发现其中的奥秘。它被艺术界称为“纯粹的本土艺术”,被理论界称为“中国第一个艺术热情时代”,更在美术史上被誉作“禀三代钟鼎玉器雕刻之工,开两晋唐宋绘画之先河”,南阳汉画像石展现给人们的是大气磅礴、古拙素朴、活泼热情的艺术风采。南阳汉代画像石作为中国汉代画像石艺术的重要组成部分,首先具有汉代石刻画像“博大精深”的共性特征;其次,南阳汉画像…     

在“罪与丑”中提炼艺术力量——论芥川龙之介的小说《地狱图》的美学意义

《地狱图》是日本作家芥川龙之介的代表作。作品取材于日本古代故事集《宇治拾遗物语》、《古今著闻集》中的一些故事。但是,原故事在小说中占的比重是微弱的,这篇小说主要是作者的重新创作。在这篇小说中,作者通过对主人公良秀的塑造,表现了作者以艺术反抗现实的斗争精神,同时也更充分地体现了作者在美学上的一种探索——在“罪与丑”中提炼艺术力量。     

篆字崖的传说

禄劝县鼠街有一篆字崖。从很久远的年代就流传下来了,后来,人们把它错叫为“錾字崖”。原先,这“篆字崖”上刻有古字,不知是哪个朝代就刻的,是出于凡人之手还是仙人所刻,没有哪个说得清楚。经过几个朝代,当地人没有一个能辨别得出是什么字,更晓不得写的是什么内容。一天,来了个“下方人”(跑江湖的外地人)路过此地时,听说此事,便专门下崖去观看,他本认识篆字,轻而易举地就读通了。原来写的是:“崖上的某一处,挂着一     

音乐之声

北京题及范文北京市西城区2002年中考作文题请你以“我和体育”或“我和艺术”为话题,写一篇记叙文。题目自拟,把自拟的题目写在作文纸第一行的恰当位置。字数600以上。