舒斌 红网是一座桥

“只要我们‘红网’不把门关上,我们处理得更有效,人们还是会来找我们。不是说微博的技术先进,（人们）就都到微博去了。微博是个发布者的角色,但他只能发布问题,他踢出的‘球’谁来静‘红网’踢出的‘球’,有领导、有机构来接”     

揭当时接任父职（揭猛）——揭阳令小考

近日,古都西安一文友知道我在研究“西汉揭阳令史定”的课题,遂寄来一本书,书名《寻根探秘百家姓》,为大32开本,由王大良编著、陕西旅游出版社2004年出版。在第242页“揭姓”词条上这样载：“揭氏是一个出自复姓‘揭阳’的姓氏,姓氏来源相传与西汉安道侯揭阳定有关,史称‘揭定’。原来以‘史’为姓,因担任揭阳令而被称为‘揭阳定’。汉武帝时,他被封为‘安道侯’,他的后代就以‘揭阳’为姓。     

读《爱国的“叛国者”——马思聪传》

“他却严格地区分祖国与‘文革’。他爱祖国,他恨‘文革’,不是祖国遗弃了她的儿子,而是‘文革’迫使《思乡曲》的作者流落异国他乡。”这是《爱国的“叛国者”——马思聪传》(以下简称《马传》)所记述的一段话。他,就是中国乃至世界,当代颇负盛名的作曲家、小提琴家马思聪先生。     

“他文化”遗存认同问题初探

"‘他文化’遗存"中的"他文化"是立足本位从文明、宗教、种族(民族)和国家角度来说的。人类历史的风云变化中留下了许多"‘他文化’遗存",但很长时间内对"他文化""尊重"的原则没有建立起来,只是到"二战"后,在世界遗产运动中,在"人类共同遗产"的理念下各国普遍将"‘他文化’遗存"予以认同,使之遗产化。总体来看,"人类共同遗产"的理念、历史间离效应和家园感是影响对"‘他文化’遗存"认同的主要因素。     

唐文治对朱屺瞻的教益

1981年,90高龄的一代丹青大师朱屺瞻所著《癖斯居画谭》由上海人民美术出版社出版。此为朱屺瞻日常与亲朋好友谈艺之摘录,也是对自己80年来绘画艺术实践的经验之谈,他对自己的艺术追求讲得十分深切:"多年来,总以‘独’、‘力’、‘简’三字自求。齐白石教我‘画须独立’,唐文治教我‘画须有力’。‘独立’,即忠于自己的面目,不依门户,不盲目拜倒于某家某派座前。‘力’即力量,     

首相和“小报女王”的短信

“有．时他会在信息末尾写上LOL，想表示‘许多爱’的意思。事实上，直到我告诉他LOL的意思是‘放声大笑’之后，他落款时才不再那么写。”     

幽默

一位外国留学生向老师抱怨,说北京人爱国主义的宣传意图很好,只是形式太单一,词汇太贫乏。老师不解,请他举例说明。这位留学生说:“很多大楼门上都着牌子,说‘中国人民很行’,‘中国农业很行’,‘中国建设很行’,‘中国工商很行’！”老师笑了,说:“都怪你     

粟裕长子 “我和父亲像战友”

粟戎生刚满3岁,父亲粟裕就把他连同一个竹筒扔进河里,强迫他自己学会游泳。父子俩谈话,永远离不开军事。"爸爸和妈妈谈话,多谈形势和工作。他说他们是‘政治夫妻’。我想,父亲同我大概就是‘军事父子’吧……"     

论孙中山的“知难行易”学说

“知难行易”是孙中山提出的著名的哲学命题。他一再提醒人们:“有一件事要诸君留心的,是本总理的学说,和古人的学说不同,古人所信仰的是‘知之非艰,行之惟艰’,我所信仰的是‘知难行易’”。又说:“古人说‘知易行难’,我的学说是‘知难行易’。从     

复性书院：理想之塔的坍塌

马一浮（1883—1967）现代国学大师。他一生致力于读书、教学,很少参与社会活动。他受聘大学时,条件是不以教学纲要框定的正式课程为限,自由宣讲;他创办复性书院,实行的是孔子设坛与弟子漫谈式的教学法。他一生著述宏富,书法精美。虽然过着隐士生活,却名声远扬,蒋介石、毛泽东、周恩来等都曾宴请过他,并与之深谈;李叔同以他为友,丰子恺以他为师,梁漱溟称他“千年国粹,一代儒宗”。马一浮随父在川度过了童年时光。抗战期间又入川主持复性书院。他原名浮,字一浮,号湛翁又号蠲叟,三十年代初,他曾这样解释“蠲”字——“余生于蜀,长于蜀…。…‘蠲’左‘益’右‘蜀’,以示蜀之于我有益,这里就不作‘蠲免’之‘蠲’也。”他在川六年（1939-1945）所写诗作名为《蠲戏斋诗全集》,是解读他的一部心史,也记录下他与四川的特殊缘分。[编者按]     

阿达卖驴

有个名叫阿达的人,家里很富有,养着很多牲口,但对穷人却很小气。阿达的姐夫家很穷,没有毛驴,想到阿达家买一匹。有一天,阿达的姐夫来和阿达商量,想先把驴牵回去,过几天再来付钱。阿达回答说:“今天毛驴已赶到山上吃草去了,你明天来牵吧。”阿达的姐夫回家去了。第二天早上,阿达编了一套谎话,交给儿子说:“你姑爹一到时,你就说:‘姑爹大人到,楼上请。’他问:‘你爹哪里去了?’你答:‘和老和尚下棋同床供弥去了。’他又问:‘你妈哪里去了?’你又答:‘赶街去了。’他再问:‘小毛驴哪去了?’你就说:‘上山吃草去了。’给记得啦?”儿子一字不错地背了一遍。阿达夫妇俩把驴赶去藏起后,躲到外面去了。     

定窰的“窰燮”

偶读古今小说(涵芬楼排印明天许斋本)见第三十六卷‘宋四公大闹禁魂张’一段中,宋四公为的试一试他久别的徒弟趙正的武藝,叫趙正到另外一个弟子在汴梁金梁桥下賣酸饀的王秀处,偷取‘他那賣酸饀架儿上一个大金絲罐’。这个‘大金絲罐是定州中山府(?)变了烧出来的,他惜似氣命’。王失了金絲罐,自然很懊惱,宋还来假意     

鲁迅、三味书屋与寿镜吾先生

<正>鲁迅先生从7岁入私塾读书,到1909年8月从日本留学回国,共接受了长达21年的学校教育。鲁迅7岁时那年,父亲周伯宜把他送进私塾读书。鲁迅的第一位私塾老师是鲁迅的远房叔祖父周玉田,他每天让7岁的鲁迅背诵"‘粤自盘古’就是‘粤自盘古’,读下去,记住它,‘粤白盘古’     

那一刻我真开心

正那一刻,我真开心,因为我战胜了爸爸。你肯定会问,小孩怎么会战胜爸爸呢?别急,听我慢慢道来。我的爸爸是一位领导,他经常要出去开会,每次开会之前,他都要在家先读几遍,把稿子读熟。前几天,爸爸告诉我:"我又要出差了。"我望着他,失望地"哦"了一声。晚上,我在看电视,爸爸在一旁读稿子,只听爸爸念到:"各位‘领导’你们好。"刚念完就把一旁看电视的我引得哈哈大笑。爸爸生气地说:"笑什么?"我喘着气说:"‘领’导的‘领’读‘lǐng’不读‘nǐng’。"爸爸挥了挥手说:     

“懒”爸爸

有这样一篇赞扬父亲的文章——《懒爸爸》,文中列举了这样几件事情: “记得小时候,我走路不稳,摔倒在地上,哭着要爸爸把我扶起来。他用鼓励的眼光看着我,不紧不慢地说:‘你自己能爬起来的!’我只好自己爬起来。“我的白胶鞋脏了,妈妈要给我洗刷,爸爸却说:‘让他自己洗!’爸爸不替我洗也不让妈妈帮助,我只好硬着头皮自己去洗刷。“看书的时候有的字不认识,去问爸爸。他说:‘自己去查字典!’有些数学题不会做,去问爸爸,他说:‘自己去搞清楚已知条件和未知条件的关系。’“爸爸喜欢听收音机,一天,他说:‘收音机刚换     

星云禅话（四五）

心与性 有一位学僧到南阳慧忠国师的道场参禅学道：一天,他向慧忠国师询问：“禅,是心的别名,而‘心’是在佛不增、在凡不减的真如实性,禅宗的祖师们将此‘心’易名为‘性’。‘心’与‘性’之间的差别是什么呢？”慧忠国师说：“迷时,心是心、性是性,心性是有差别的;悟时心是性、性是心,二者无差别。”     

毛泽东和他的“激进派”老师李漱清

1936年,毛泽东曾对美国记者斯诺说:“还有一种事对我有影响,就是本地一所小学来了一位‘激进派’教师,说他是‘激进派’,是因为他反对佛教,想要去除神佛。他劝人把庙宇改成学堂。大家对他议论纷纷,我最佩服他,赞成他的主张。”这位“激进派”教师,就是李漱清。李漱清1874年生于     

冯友兰困惑中的“三道金光”

几乎读完了著名哲学家冯友兰所有的哲学著作。但令我感触最深的还是他在《三松堂学术文集》一书中的自序,其中有这样一段话,让我更深度理解了他的哲学旨意：“我经常想起《诗经》中的两句诗：‘周虽旧邦,其命惟新。’中国处在现在这个世界,有几千年的历史,可以说是一个‘旧邦’。这个‘旧邦’要适应新的环境,它就有一个新的任务,即在新的历史条件下。在这块古老的土地上,建设新的物质文明和精神文明,这就是‘新命’。这个有‘新命’的旧邦,就是我们现在常说的社会主义祖国……”     

关於王安石“免役法”的几个问题

‘免役法’是王安石新法的一部分。它是针对北宋差役的严重弊害而提出的。由于北宋政府加在农户头上的差役的繁重,使得广大农户(包括农民和一个部分地主)陷于破产的境地。因此,当王安石提出改革措施时,便把他所拟定的变‘力役’为‘雇役’的办认——‘免役法’作为新法的重要组成部分。它的内容有有下列几条:     

清朝前期客家人“过番”的内在动力——以梅州为中心的客家社会及其对外关系研究

一般认为,客家人只是到了近代才进人大量的海外移民时期。刘佐泉说：“对于客家人来说,除了西方殖民者的武力掠夺人口的‘猪仔’、‘契约华工’、‘赊欠单工’外,还有宋末元初闽粤两地抗元失败和清朝咸（丰）同（治）年间广东西路‘土客’大械斗以及太平天国运动失败后移居海外的。”他在此所列举的关于客家人的海外移民史实便忽略了清朝前期。