最高级的文青趣味

就像把毕业纪念册翻出来重新过塑甚至打上金箔,或者过于奢豪的老同学聚会。"顶马"这两个字似乎始终意味着没完没了的赤裸的恶搞,这次暴露的却不再是身体,而是过于抒情的内心,当陆晨掀开睡衣,你意外而惊奇地发现他从价钱不超过三块钱的底裤里掏出的不是命根,而是滞留多年的袖珍绝版诗稿,他一直把它们小心翼翼地缝在底裤里边,现在他和毛豆都被逼急了——被一去不复返的青春老     

永恒的青春、浩动与深渊

初读杜拉斯,在少年稍过之后。但关于她的阅读记忆总是青春的,或者因为杜拉斯总是青春的,而我又有点“稚相延展”,以为青春是可以不老的。“不疯魔活不成吗？”有时真想用这句话问问杜拉斯。与其说是问,不如说将赞叹变成一个问号。     

吴仁宝:创造当代中国农民“神话”

他个头不高,笑容明净而淳朴,远远地便伸出手向我们走来,眼睛里满是温暖与慈祥,这是一个地道的乡村老人,他就是创造了当代中国农民的神话,让9亿中国农民为之骄傲的江苏无锡江阴市华西村的老书记、农民思想家吴仁宝。”实事求是是我的灵魂!“吴仁宝坦言,他是一个从不想当“先进”     

日照佛罗里达

一个古老的有关不老青春泉的传说，成就了佛罗里达这块土地的兴起与传奇。     

小英雄的旅程

美国比较神话学家约瑟夫·坎贝尔,在深入研究世界各地的神话和传说后,得出一套关于神话的理论,其核心是“单一神话”,在他看来,一切神话部是同一个神话的展现,这个“单一神话”．是“故事背后的火故事”。他把这个大故事命名为“英雄的旅程”,     

神·人·神——中国上古神话英雄悲剧的神秘主义解读

中国上古神话可说是歌颂古代英雄们同大自然斗争的壮丽的史诗。然而,对于古代英雄而言,与之抗衡的大自然是一个神秘不可知解的对象,他所投入的行动是单独的,乍起乍灭的,这一尖锐的对立,必然引起他的沉思,终久便生出一种不可抗拒的孤独感来。本文试图通过对中国上古神话中有关神话英雄的孤寂感作一浅析,揭示出中国上古神话中英雄悲剧的产生根源。     

古徽州里闹“抬阁”

“抬阁”展示的戏文以民间传统戏和神话居多,剧中人物造型悬空在枪尖,或站在枪尖,或立在花瓣上……其造型独特惊险,新奇古怪而丝毫不露破绽。“抬阁”戏文装扮时由独掌绝技的老艺人闭门操作,不昭示于众。     

站在青春的转弯处

青春是一团火,燃烧起生命的希望;青春是一把伞,遮挡起风雨的侵蚀:青春是一本书,已成为古老的神话;青春是一片海,将脚下的路一直延向远方……鱼说:"你看不到我的眼泪。"水说:"我能包容你的眼泪。"鱼和水,就好比我和母亲。再与母亲出去时,我不再是躲在她身后的小女孩了。每当逛商店时,我总是抢着问价钱,抢在母亲之前把她满意的价砍下     

生命的神话 生活的智慧--略论《指引生命的神话》

《指引生命的神话》是美国神话学大师约瑟夫·坎贝尔的一本神话学文集。坎贝尔认为,在当下生活中,神话与宗教起到精神支柱的作用,尤其是对心理疾病的治疗和社会道德的匡正方面。他看到东西文明以及心理上的巨大差异,但是他也坚持“单一神话”的理念,认为世界上多种多样的神话模式具有一致性。这本书不仅是一部学术著作,更是一本指导人生之路、提供生活智慧的心灵指南。这本书的翻译,是中国文学人类学的又一理论成果。     

演艺圈桃哥

影像的魔力在于,它把影像中人固定在他们最光彩照人的时刻,让人产生错觉——他们不会老,他们是得到时间特赦的一群人。当初看邵氏电影,狄龙、姜大卫之外,印象最深的是刘家辉,《少林三十六房》以及后来那些武僧电影,硬桥硬马的身段,有见佛杀佛的血气方刚,光头裸上身的造型,有金粉护身似的青春勃发,这些同样令人产生错觉：他在时光之外,被青春佑护。热爱邵氏电影的昆汀？塔伦蒂诺,大概有同样的感触,所以邀请刘家辉出演《杀死比尔》,尽管他那时已年近五十,得到的角色依然有着说一不二的专横、大权在握的威严。     

悠悠西藏情

对于阴法唐来说，西藏是他的青春、理想和事业，也是他魂牵梦绕、终身难以割舍的地方。这位78岁的老西藏，老将军，即便在他退休以后，也对西藏的经济与文化建设倾注了全部的热情和精力。他经历了西藏和平解放的全过程1950年1月，时年28岁的阴法唐接受了进军西藏的任务，此时，他担任着中国人民解放军第二野战军第十八军529di副政委。作为进藏的先遣部队，阴法唐同他的战友参加了著名的昌都战役，承担了千里大迂回，截断藏军后路的任务。当时，阴法唐率领右路部队以每天40到50公里的速度在海拔400O米的藏东高原上急行军，他们爬雪山、过冰…     

素描一张新管家的脸

眼前的这张脸青春洋溢,笑颜如花,让我不能想象他竟然从事着印象中刻板恭敬的管家一职。确实,世界在改变,管家岂能不变？     

丁山的神话研究

丁山的中国古代神话研究,在问题意识和研究构想上深受古史辨派的影响。他继承了古史辨派的神话研究架构,在古史辨所开辟的几个主要方向,即神话的故事学研究、宗教史研究和民族史研究方面皆有所继承与创获,勾勒出了一个极富学术野心也很有可行性的神话研究框架,在某些具体问题上提出了颇有启发性的见解。但是,由于他片面依赖比较语言学方法,缺乏人类学、民俗学、宗教学、神话学的理论视野,故其考证多失于空疏和随意,导致其结论大率失于武断,很难经得起时间的考验。     

吉尔吉斯斯坦的“老陕村”

在吉尔吉斯斯坦首都比什凯克的农业部,我们竟见到一位操着一口地道陕西腔的当地人。我好奇地问他在哪里学的汉语,他兴奋地告诉我,他是“老陕”,住在“老陕村”——“坎不陇”,从小就会说中国话。     

朱涛 人艰，拆还是不拆？

他的新著《梁思成与他的时代》称,“在神话终结处,历史的幽灵探出头来”,今年1月面世后引发了一场学术地震。有人认为他还原了真实的梁思成和～代知识分子的真实经历;有人则认为他“终结梁思成神话”,觉得人家已经很艰难了,就不要拆穿了     

丁山与中国古代神话研究

丁山早年师从沈兼士求学的经历,让他对文字音韵学有独特的理解。他的神话研究即主要从文字音韵入手,综合运用疑古辨伪思想、二重证据法、比较神话学、图腾理论,从而在神话传说研究领域有着重大的建树。     

他留人的初恋——过七关

在滇西北永胜县世居着一个独特的彝族支系———他留人。他留人以“青春棚”为特征的奇异婚俗奇妙而神秘,青年初恋伊始“过七关”就是在青春棚内完成的。他留女娃儿一旦到了婚育年龄,父母就要为她专门建造一间完成整个婚恋过程的青春棚。把她从翅膀底下挤走,“赶”她到自?..     

比较视野下的苗族古歌枫香树

神树崇拜遍布世界,不同民族之间的神树形象各异。枫香树作为苗族古歌中独特的形象,与其他神话中的神树比较有独特之处。本文将枫香树与其他神话中的神树进行比较,以得出枫香树自身具有民族色彩的一方面:它是游离于神圣与凡俗之间的产物,是受苗族朴素唯物思想影响下的神话形象。     

“东方之子”守护“中国神话”

从1950年到2000年,当袁珂用50年的时间建造起一座神话殿堂时,却发现后继无人的尴尬。1984年中国神话学会成立,担任学会主席的他开全国之先河招收研究生,进行神话研究。从全国10多名考生中录取2人。不料3年后,由于各种原因,2名研究生毕业后只好回到大学教书。90年代跟随袁老5、6年的得力助手又下海经商,如今成为事业有成的老板,却已远离学术研究。袁老建立后备梯队,继承神话研究的梦想破灭。这位历经沧桑的老人说：“我还有一个梦想,办一份专业学术刊物,为神话栖居提供一块土壤,让中国神话走出国门震惊世界,我已经为她取好名字就叫《中国神话》,但实现这个梦想就这么难吗?”2001年7月14日,袁老在中国成都安祥地走完了他不平凡的一生,这安祥中也封存了袁老诸多还未实现的梦想。袁珂逝世后,美国、加拿大、俄罗斯、日本、新加坡等20多个国家和地区的学以及袁珂生前的国内外好友,发来唁电,最真切地悼念这位神话学术界令人景仰的泰斗……     

冰心和文盲汉的一世友情

建国后,我在江苏安家落户,很少再回祖籍山东烟台。因为父母早年病故,那里除了老叔公徐六谷,再无其他亲属。老叔公对冰心的称谓怎么这样亲切10年前,我去烟台探望过老叔公,发现老人家的摆设与众不同。他的堂屋内不供神龛,不贴对联,只是在最显眼处,挂着一幅冰心的照片。老叔公见到