“会奖旅游”的中国式操作

一笔写出的两个“会奖旅游”。使得无论是在政府部门的一味布道上,还是媒体的演绎评论中,都或多或少有了一些“盲人摸象”的寓言故事的味道。     

十九世纪在华基督教的两种传教政策

十九世纪在华基督教的两种传教政策王立新传教政策与方法是研究传教史时必须着重考察的问题,因为不同的传教政策对近代中国社会的影响是截然不同的。纵观１９世纪,绝大多数传教士采取“直接布道”方式,即宣讲教义、巡回布道和散发宗教印刷品。这种方式既是《圣经》中主...     

挫折与复兴:民国基督教五年运动之布道事业初探

为复兴教会,中华全国基督教协进会于1930年发动了著名的"五年奋进布道运动",各地教会积极配合,声势浩大。因来华传教士人数及差会经费减少,五年运动着力培养本土布道人才,举办训练班、退修会,强调信徒的社会责任,教会领袖应身担重责;五年运动提倡个人布道,号召平信徒参与布道,引人归主,艾迪、龚斯德等外国布道家亦来华布道;各教会还采取新春布道、帐篷布道、联合布道、奋兴大会等多形式的群体性布道,重视文字布道,并推行基督教家庭化运动,引领家庭归主。五年运动虽未达到教徒翻倍的目标,但是教徒数量与质量均有增长,带来了教会的复兴,也推动了教会的本色化。     

从食人魔到圣徒

利比里亚内战期间,绰号“光屁股将军”的布雷希残杀了两万多人。而如今,他是一名牧师,在布道之余,四处奔走请求受害者宽恕。他是真的洗心革面,还是借宗教保护自己呢？     

观心悟道：王阳明与赣州通天岩

<正>正德十三年（1518），王阳明平定了困扰明廷多年的南赣八府一州“流民之乱”，并提出了“破山中贼易，破心中贼难”的至理名言。为了破“心中贼”，王阳明于军政之余讲学赣州，四方弟子云集，盛名远播。两年后（1520），王阳明又戡平宁王之乱，但却反遭朝中“小人”构陷，王阳明于是离开权力漩涡，再次回到赣州，与诸弟子数次游览位于赣州城西的名胜古迹“通天岩”，寄情山水，振铎布道。正是在“通天岩”讲学过程中，王阳明开始揭示其心学思想的重要命题——致良知。     

托马斯·皮凯蒂在中国赶场的全球最红经济学家

“皮凯蒂先生,请谈谈中国。”“对于中国,我没有像其他国家那么多的历史经济数据。”2014年11月11日,和11个小时飞行结束后．法国经济学家托马斯·皮凯蒂（Thomas Piketty）终于来到了中国。他或许没有想到,迎接他的将是一次“摇滚明星”般的布道之旅。     

让小孩子到我这里来

耶稣在地上布道的时候,有人带小孩子来,要耶稣为他祝福。门徒们责备那人,说小孩子又听不懂,带来干什么。耶稣却抱起孩子,说了句很著名的话。他说：“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人。”     

《玛利诺教会中国布道文集》及其史料价值述评

《玛利诺教会中国布道文集》是玛利诺外方传教会在华传教士的书信及日记合集,记录了1918年至1924年该教会教士在两广地区的传教活动及见闻。梳理该教会在广西的活动,发掘《玛利诺教会中国布道文集》的史料信息,有利于从另一个侧面认识民国时期的广西社会。     

“西北李爷”与陇西时令名菜“柳汆鱼”

“西北李爷”名唤李空谷,字至忠,1852～1952年在世,甘肃武山人氏。据说他幼年聪明好学,青灯黄卷伴读道佛经书。16岁赴华山论道,得真人点化,博全真教华山派第24代传宗弟子,取法号篱嵩峰道士。清同治年间出山布道,归隐陇西玉皇观（俗称天爷庙）获道长职,因道行颇深,被民间尊称为“西北李爷”。     

清末民初在华基督教医疗卫生事业及其专业化

清末民初在华基督教医疗卫生事业及其专业化田涛在基督教早期历史上,施医散药以引人入教是一种常见的布道方式。进入１９世纪,当基督教伴随资本主义殖民势力扩张传入中国时,传教士们继承了这一手段。自１８３５年始,其医药事业不断扩大,成为在华基督教仅次于布道和教...     

李提摩太在华传教方式的转变

李提摩太起初和其他来华传教士一样采取传统的宣讲教义、巡回布道的传教方式，但收效甚微。在传教的过程中，他了解到中国民众思想上的愚昧和生活上的艰辛，传教方式有所转变，即通过教育和传播西学，改造中国社会；不只关注灵魂，还关注肉体；不仅重视来世，而且重视今生。     

美国美以美会对中国社会的影响初探

美国美以美会是清末和民国这段时期基督教当中在中国传教较为广泛的教会组织,1847年开始进入中国福州传教,并以福州教区为基础,逐步建立福建、华中、华北和华西四大布道区,经过近百年的经营,成为旧中国最大的新教宗派。美以美会在中国的宣教工作,一方面通过各种手段开拓教会组织进行布道,另一方面在文化教育、医疗、慈善等方面也有不少建树,对中国社会产生了不容忽视的影响。     

一个踏足东西半球的客家基督徒世家初探：从《王氏家谱》说起

2003年冬，笔在美国哈佛大学从事学术研究时，星期日上午到波士顿华人布道会守礼拜，因而认识了王志信先生。当王先生知道我其中一个研究课题是关于客家人的历史与化时，他告诉我自己也是客家人。后来，笔与王先生作了两次比较详细和深入的访谈，因而初步了解王氏家族     

文言文之魅力

“美是圣哲的宗教”,你是美的宗教。 你像是一位老人,老态龙钟而不失风骨;饱经风霜,笑纳荣辱。你在传经布道,像圣徒彼得,人们跪倒在你脚下,低低吟唱主的赞歌。你说“仁义道德”,为千万人奉为金科玉律;你说“诗书礼乐”,士人把它作为永远的追求。你唱过欢庆的歌;你诵过豪壮的誓;你吟过溢美的颂;同样你也有过伤逝的离歌;有过伤心的赋;有过亡国的《后庭花》。你是一位阅历无数的老人,而这一路走来却要了五千年,与你同时代的老人都已作古,你依然微笑,不管是批判还是毁灭。从容坦然,一颗衰老而年轻的心,仍在跳动,世人不懂的搏动。     

无鹰的天葬台

在岗底斯四周共有四座天葬台。其中最大,也最有名的还是岗底斯西麓的天葬台,人们称这座天葬台为“扎炯阿加措雄”,意为五百弟子或叫五百罗汉的布道盆。这座天葬台是紧靠岗底斯雪山右侧的一个巨大的天然岩石平台,周围有灌木衬托,北高南低,酷似人工专门建造而成。在天葬台中央的石面上有一个深深的脚印,论其大小远远超过现代人的脚印,人们用石块累成一个无顶的小石屋,将脚印圈在石屋当中,并将一些糖果之类的食物和小钱放在脚印上,这就是人们常说的——佛祖释迦牟尼的四个脚印之一。平时,常有一位身着红衣,长发齐腰的道长在石屋之内朝东而坐,道冠遮额,面带黑纱,手摇双面法鼓布道。令人感到凄凉的祷词伴随着深沉而凄惨的旋律久久回响在天葬台上空。在石屋西边约两米多远处,放着一块大石头,     

姜宏图牧师海上殉道始末

姜宏图牧师作为一名爱尔兰都柏林大学福建布道会在福宁府的传教士,尽心尽责服务于教会与福音的传播工作,不幸在三沙附近海域被海盗射杀殉道。笔者希望通过撰写此文,以纪念姜宏图牧师在闽传教的事迹。     

《论衡·刺孟》所“刺”

孟子是孔儒的杰出再传,但真正荣光孔儒的则是西汉醇儒董仲舒。他的别出心裁的“天人三策”,赢得的效果是汉武帝接受儒家独尊、百家罢黜的建议。皇帝的绝对权势,铸定了儒术的绝对地位和绝对价值——“天地之常经,古今之通谊”《汉书·董仲舒传》。绝对真理化身的儒术,既应当独擅布道之神坛,更需要主宰经国之大业。以儒为政的最佳方案无过于以儒为官。“法语之言,能无从乎？”汉武帝率先垂范,滥筋明经取土,设太学,立博士,课对策…··于新旧老少孔儒学人脚下展拓条条通往魏闭庙堂的罗马大道（“自武帝立五经博土,开弟子员,设科射…     

试述伊斯兰教东传

本文分析了伊斯兰教在我国的传播。传播时间集中于10世纪末至11世纪上半叶,采取了武力传播和和平布道两种方式,其中以武力传播为主。其传播主要归因于喀喇汗王朝的统治,特别是东喀喇汗王朝的统治。     

鸦片战争前基督教传教士在华的文化活动

近代中外文化交流并非始于鸦片战争之后,而是发端于十九世纪初叶。其标志就是西方基督教传教士的东来和他们在中国从事带有浓厚宗教色彩的文化活动。近代中外文化交流的最初阶段始于一八○七年英国伦敦布道会(the London Missionary Socie-     

广西平南县美籍传教士里奥·琼斯碑考述

广西平南县博物馆收藏有一块中、西文字刻写的美籍传教士里奥·琼斯墓碑,反映了近代美国玛利诺会士里奥·琼斯(Leo J.Jones)来华传教的事迹。这块墓碑与其他相关文献资料共同呈现了20世纪20年代以来美国玛利诺会在广西地区布道的历史足迹,具有十分珍贵的史料价值。