试论经院哲学与文艺复兴的关系

欧洲思想文化史的研究者,对于经院哲学和文艺复兴的关系,有两种明显的倾向。一种倾向是,仅注意到经院哲学是以维护神学信仰为宗旨,为教会神学服务的工具,而文艺复兴是在借鉴古典思想文化基础上兴起的以人文主义为指导思想的新文化运动,因而过分强调它们之间的对立性;另一种倾向     

试论王韬的基督教信仰

王韬与来华传教士、教会以及基督教之间的关系,时间上以1850年代为中心,尤其集中在1854—1857年期间,并以麦都思的去世为时间与信仰上的一个转折点。此间王韬不仅接替其父王昌桂协助麦都思等完成《圣经》翻译,而且还近于重新改写翻译了《宗主诗篇》,积极参与宣教站宣教材料的编写及传播事务,同时还向麦都思提交了一份与自己受洗相关的申请书,王韬与基督教之间的关系至此亦达到顶点。但即便如此,撇开当时的社会文化因素,王韬的不断被自我强化的中国文化立场、世俗与知识理性、比较宗教意识、根深蒂固的文人情怀与生活习气,让他始终陷入到基督教信仰与非基督教信仰的夹缝之间,并最终让他完成了一个晚清民间文人信仰追求、怀疑与自我放逐的思想人生之路。     

缓慢而微小的变革:亨利八世时代国教会宗教信条解读

英国16世纪宗教改革重新定义了"世俗权力对于教会的责任",国教会"最高首脑"不仅是"信仰的护卫者",而且有责任"促进信仰的和谐与统一".这样的责任定位迎合了宗教改革后信仰多元化发展的新局面,要求世俗权力建立超越教派的统治,从而不可避免地导致神学教义改革的政治化解决方案.本文通过解读亨利八世时代产生的三部信仰阐释,深入诠释了如何构建"信仰的和谐与统一",以及由此而导致的缓慢而微小的神学教义变革.     

试论路德的神学思想

试论路德的神学思想李自更路德的神学思想是一种以信仰为核心，以《圣经》为基础，强调人的内在心灵的虔诚起主导作用的神学世界观。对这个问题的研究，学术界只停留在表层上，而缺乏深层次的探讨。本文拟就路德神学思想的内容、特点。特别是其农民观和经济观作进一步的探...     

马丁·路德“唯信称义”思想：灵魂救赎的单一路径

“唯信称义”思想的革命意义,在于将中世纪天主教为灵魂救赎设计的烦琐路线化解为单一路径,在“信仰”与“恩典”之间建立起直接与必然的联系,从而将基督徒从沉重的罪恶感之中解放出来。“唯信称义”思想对灵魂救赎单一路径的探索,引发了基督教神学的一场革命,并且奠定了基督新教人生观的核心内容。本文将“唯信称义”置于基督教神学一千多年的历史发展进程之中加以考察,探寻路德思想的发展轨迹与心路历程,借以澄清“唯信称义”思想的确切含义以及与天主教传统教义之间的分歧和继承关系,进而揭示16世纪宗教改革的本质。     

信仰与历史的互动：犹太历史发展的神学思考

本文从神学角度探讨犹太民族历史发展的内在动因,认为犹太民族独特的神权历史观是促成其民族从流散到回归、从分散到集中的根本原因;信仰与历史的互动促成了犹太民族的产生、发展和强盛,信仰与历史的互动是犹太精神的内核和实质。时至今日,以色列国的复兴在很大程度上讲也是信仰与历史互动的产物。     

奥古斯丁神学矛盾观点分析——以解读《上帝之城》为基础

奥古斯丁关于社会、国家和历史发展的学说集中体现在他的《上帝之城》中。该书写与412—426年,是他对当时许多现实问题,反映了他的神学思想观念。在这部不朽的名著中,奥古斯丁以基督教的神学世界观为基础,驳斥了异教徒对基督教的责难,阐述了具有重大历史意义的神学问题。然而在他的成书的过程中,经历了年限过长导致了文书前后观点的不一致和矛盾。     

霍布斯思想中理性作为唯一的价值标准出现

在启蒙运动早期,霍布斯的政治思想鲜明的以理性主义作为价值标准,并且由此开了其后诸多政治思想中理性至上原则的先河。而从中世纪神学价值标准到理性至上价值标准,有两个步骤最为重要:一是对旧道德和神权的脱离,二是理性概念被明确。     

以宗教的名义救赎大地——生态神学视角下的《圣经》解读

随着民众意识的觉醒,一批基督教思想家开始对基督教神学的传统进行深刻的反思和批判,并尝试从生态神学的角度重新诠释《圣经》,重构人与自然的和谐互动关系。生态作为一个宏观且共通的问题,可以被理解为一种宏观文化神学,因此生态神学可以为构建“世界伦理”提供宗教基础,帮助人们弥补有限的理性实现生态公义的目标。     

提奥多里特《教会史》的史料来源及其功能探析

提奥多里特是公元五世纪著名的教会学者，但其史学作品却少有人关注。通过考察其代表作《教会史》,提奥多里特将构建“信仰正统”的历史合法性作为根本的创作目标。他偏爱貌似权威真实的一手史料，以此增强全书叙事的说服力。行文中，他有意取舍和编排多种原始文献，从神学与世俗等不同角度说明了《尼西亚信经》自始至终的正统地位。同时，借助史料原文前后的明确论断，他进一步引导读者强化“正统”与“异端”的善恶对照形象。随着以《尼西亚信经》为基准的教义信条成为罗马帝国唯一的“国教”,提奥多里特也通过书写历史的方式解释了官方信仰，回应了现实中的思想争论。     

信仰危机与托马斯主义

托马斯主义的独特价值在于,每当天主教遭遇信仰危机时,教会当局就会隆重推出托马斯主义,在近现代,托马斯主义就经历了两次复兴。托马斯主义是一个调和理性与信仰的综合体系,当信仰尚能涵盖理性的张力时,这个体系就能够发挥一定的作用。但是,在现代世界科学理性主义大肆张扬的时代,信仰已被压缩到私人的范围,它已经很难涵盖理性提出的问题。因而,托马斯主义也就走到了尽头。     

宗教对17世纪西欧哲学的影响及其原因分析

17世纪的西欧哲学是在与宗教(基督教)的对话中产生的,这便决定了它的特点:在张扬人的理性的同时,试图在哲学与宗教、理性和信仰间寻求平衡。本文希望通过对宗教在17世纪西欧哲学中的巨大影响的介绍及对其原因的分析,引发读者对宗教与哲学、理性与信仰问题的深入思考。     

在理性和信仰中实现自我——浅谈宗教与科学的并存性

科学,是人类在理性中实现自我的物质依据。宗教,是人类在信仰中实现自我的精神依托。在理性与信仰中,人类不断地寻求自我,探索宇宙,走向未来。     

挑战中世纪教会权威的生理学家哈维

中世纪西欧受着天主教教会和神学的严厉控制。为了维护教会的绝对权威,教会对许多根本与信仰无关的事情做出了结论,尽管这些结论很多是荒诞不经的,但却是神圣不可更改的。许许多多纯粹是学术的、科学的问题,一旦被教会染指,就变成了信仰问题、政治问题和刑事问题,同宗教迫害和政治迫害连在了一起。     

浅谈海舍尔的深度神学

海舍尔提出的深度神学不是神学的分类,而是基于今天的宗教现实而提出的一种信仰方式。它融合宗教的内容与宗教的行为,强调不可言说的内心体验,关注的是人的现实处境,即人的宗教性存在。深度神学主张自我理解,注重对宗教的溯源、对存在的反思,创造一种纯粹而神圣的时刻,获取上帝的观念。深度神学真实而生动,深刻而具体,对于现代人正被物欲蚕食的精神世界来说,无疑是一剂难得的良药。     

圣维克多的休的《编年史》编纂及其理论蕴含

《编年史》作为圣维克多的休在12世纪拉丁西方变革时代所撰写的一本历史教科书，其内容编纂彰显了一种既遵循传统又追求革新的时代精神。一方面，休从理解《圣经》与服务信仰的历史教学目的出发，因俗随时地对该书的文本结构、具体内容以及书写体例进行了精心设计，为学生提供了一个简洁、有序的图式文本。另一方面，他在贯彻其普遍史理论时，从时代变革出发肯定了犹太人在救赎史中的作用，从而对传统叙事路径进行了革新，探索出了一种发展系统神学的方法。面对古典文化复兴与基督教传统的碰撞，休在传统和革新之间采取了一种中庸调和的态度，这正是《编年史》获得成功的关键所在。     

李贽思想中的身体意识

李贽是我国十六世纪具有伊斯兰信仰的早期伟大启蒙思想家。他以非凡的才智和过人的胆识,认真反省中国传统思想文化,探索人生真谛,致力于从道德理想主义到经验主义的理性重建,建立了一个以＂童心说＂为核心的新思想体系。在他的思想体系中,突出地体现了浓厚的身体意识,对日后文学的发展产生了深远的影响。     

中世纪盛期西方理性主义的盛行及其意义

在信仰至上的西方中世纪时代 ,理性主义不仅一直存在 ,而且从弱到强 ,并最终导致普遍理性在中世纪盛期的确立与盛行。同时 ,一股追求个体的自主的理性的潜流也逐渐萌生。而 1 3— 1 4世纪的拉丁阿维罗伊主义、新奥古斯丁主义以及经验科学精神作为一股日益强大的思想潮流不仅导致理性与信仰的分离 ,为某种程度的思想自由和个体的自主的理性发展打开了一条通道 ,而且还使重视观察、实验和数学的近代科学精神得以孕育 ,从而为文艺复兴和宗教改革提供了思想来源。     

古代两河流域宗教中的生死信仰1

古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的,人类没有永生,死亡是命中注定的;生命的意义在于追求名誉和为神服务;人死后亡灵都要进入地下世界,地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中,二者互为补充,共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。     

李贽思想中的身体意识

李贽是我国十六世纪具有伊斯兰信仰的早期伟大启蒙思想家。他以非凡的才智和过人的胆识,认真反省中国传统思想文化,探索人生真谛,致力于从道德理想主义到经验主义的理性重建,建立了一个以"童心说"为核心的新思想体系。在他的思想体系中,突出地体现了浓厚的身体意识,对日后文学的发展产生了深远的影响。