汉代建鼓舞研究

建鼓由宗教礼仪、巫乐征战到世俗表演至建鼓舞的演变轨迹,充分体现了汉代健朗明快、欣欣向荣的时代风貌。     

建鼓纹铜牌小考

鼓和钲是中国古代的乐器,也是军事战争时的鸣器。先秦时期攻战时就是利用击鼓槌钲作为军事指挥号令,“击鼓则进,槌钲则退。”小巧精致的带饰──建鼓纹铜牌,就生动的再现了这一古代战争场面。它对研究古代军事装备有一定参考价值。     

叶县旧县四号墓春秋铜蟠龙建鼓座修复与保护

叶县旧县四号墓铜蟠龙建鼓座出土时已严重损坏,只残留器的四分之一弱,经文物保护工作者的努力,这件造型精美奇特、纹饰线条流畅、制作工艺精湛、复合内范芯技术独特、蟠龙盘绕穿梭巧妙、独具匠心的艺术作品得以修复复原,充分展示了春秋时期工匠高超的青铜铸造技术与丰富的想象力和创造力。     

麦积山127窟《西方净土变》中的“建鼓”考释

麦积山127窟西方净土变中的建鼓图像是外来佛教文化与中国传统礼仪乐器相互融合的具体表现之一。它一方面展现出北朝晚期中原北方地区通行的建鼓样式,对于探讨先秦两汉时期的建鼓发展与演变有重要价值。另一方面说明随着佛教中国化、世俗化加快以及净土思想的传播,建鼓以其特殊的功能和含义也被纳入佛教音乐图像之中。     

越国的镇与建鼓座

<正>近十余年来,有关春秋战国时期越文化遗存的出土资料,以浙江绍兴印山越王陵与江苏无锡鸿山越国贵族墓最为重要,不仅填补了春秋战国时期越文化考古资料的空白,对越国贵族的埋藏制度、等级制度、中国音乐史、越国礼乐制度的研究,有着积极的意义。本文主要讨论的是两处墓地出土"镇"与"建鼓座"的有关问题,一发掘于1996年至1998年的春秋末期印山越王陵,共出土玉镇19件(浙江省文物考古研究所、绍兴县文物保护管理所:《印山越王陵》,文物     

略论曾侯乙墓鼓乐器的组合与功能

随县曾侯乙墓以及为数不少的战国楚墓都同墓随葬有1件以上的鼓乐器。根据传世文献有关大鼓配鼙鼓的记载和楚墓出土遣策中鼙鼓的记录,曾侯乙墓中室的建鼓与扁鼓、有柄鼓,东室的悬鼓与鹿鼓,可能都属大鼓配鼙鼓的关系;楚乐制一般使用大鼓、鼙鼓各1件,且不同等级的贵族,大鼓与鼙鼓组合的配器有差异,鼙鼓主要用来引导、应和大鼓。     

己亥建储与义和团运动

戊戌政变以后的“废立”阴谋,使以刚毅、载漪为首的“大阿哥党”在清朝最高统治集团内部形成。在废立阴谋屡遭挫折之后,“大阿哥党”采取了支持义和团的政策,导致义和团大举进京,义和团的盲目排外得到了褒奖,使京畿地区的局势急剧恶化,招致了八国联军的侵略与镇压。在八国联军的压力下,清政府被迫“惩凶”,“大阿哥党”终于覆灭。在帝国主义时代,如何妥善处理和引导民众的反帝正义斗争,防止列强的武装干涉,避免民族灾难的发生,是任何落后国家政治家们所必须认真思考和应付的重大政策问题。百年前在中国大地发生的惨剧,清晰地展现了这样一个事实,统治者的“失误”总是由统治者们特殊的政治利益所造成的。     

雷州鼓文化与“雷州换鼓”辨议

"从来说道天下有四绝,却是:雷州换鼓,广德埋藏,登州海市,钱塘江潮。这三绝,一年止则一遍。惟有钱塘江潮,一日两番",明朝冯梦龙《警世通言》第二十三卷之《乐小舍生觅偶》篇的一番引语,引出了关于"雷州换鼓"的考辨。笔者只想从渊源悠久的雷州鼓文化的内生变量的宏观把握上,以及因其流衍递嬗过程中对"雷州换鼓"的影响做微观的解读。一孔之见,望方家指正。     

非洲鼓

<正>到非洲旅游,从北部的突尼斯,到南端的博茨瓦纳;从西端的几内亚,到东边的坦桑尼亚,虽走马观花、来去匆匆,但也留下许多新奇感受,其中印象最深的要数无处不见的非洲鼓了。非洲人能歌善舞。凡有歌舞之处都少不了鼓。难怪鼓被誉为"音乐之王",成为非洲传统舞的灵魂。不管在什么地方,只要一听到鼓声,人们便不约而同地从四面八方汇集起     

传播学视域下山东商河鼓子秧歌的价值开发与传承

商河鼓子秧歌以伞、鼓为核心,辅以棒、花、丑三种角色,动作以稳、沉、抻、韧四个核心元素为特点,散发外圆内方、兼容并蓄的儒家思想内涵,于2006年入选第一批国家级非遗名录。然而在继承过程中,该非遗的传统元素有所改变,传播途径比较单一,影响力多限于山东省内。文章以哈罗德·拉斯韦尔的“5W”传播模式为基础,从传播内容和传播媒介两个方面对商河鼓子秧歌的价值开发与传承提出建议。     

简析兰州鼓子的文化功能

本文以甘肃兰州特有的说唱艺术——兰州鼓子所具有的基本文化属性为依据,从兰州鼓子的历史演变、当前的社会文化环境、受众层面的需求以及发展现状等方面入手,对兰州鼓子的社会音乐文化功能作了分析,并提出在当今艺术市场不断繁荣的大环境下,如何使兰州鼓子这种古老的艺术形式能够得到更好的保护与传承,是地方文化部门和工作者应该思考的问题。     

建盏的当代审美与鉴赏

建盏历史悠久、内涵丰富,是宋代最为流行的茶器之一,用它来“斗茶”“点茶”是当时文人墨客的风雅之事。建盏之所以声名远扬,主要是因其釉色和肌理变幻莫测,每一种都有其独特的魅力,再加上其造型优美典雅,兼具实用功能与美学价值,因此备受人们的喜爱。尽管流传至今的宋代建盏珍品并不多见,但我们还是能够从中清晰地看到宋人的审美高度。时代在发展,当代对于建盏的审美和鉴赏观念也发生了改变,为此,本文在此结合笔者的个人实践经验,来谈一谈建盏的当代审美与鉴赏。     

草坪的建植与管理养护

城市的全面化建设也离不开相配套的基础工程,而草坪作为一项重要的绿化元素在很多园林工程、绿化工程、运动场地建设中发挥了重要作用,目前绝大部分城市都是人工栽植,根据其应用方向和目的选择相应的品种,通过建植与管理养护形成一片长势喜人,颜色、高度、疏密度合适的绿化草地,打造城市绿色生态环境,方便于市民的休闲生活。文章将主要以草坪的建植与管理养护重点阐述内容向大家介绍如何合理运用草坪,提升综合收益。     

五仙观与广州建城史

从五羊传说到五仙乘羊衔穗传说,是不同时期历史文化的产物,反映广州建城史的过程。五羊传说是广州早期历史的产物。五仙乘羊赠穗传说是广州人对西汉南越国历史的记忆,是广州建城史的一种神话化的表达。五仙实际上是广州人以民俗的形式纪念赵佗等五代的南越王的历史记忆。从五羊传说到五仙乘羊赠穗传说,体现广州建城史的过程,说明中国早期国家形成和统一是通过民族融合实现的。     

楚国历法建丑新证

楚国历法的建正问题目前有建亥、建丑、建寅三说。本文重新申述笔者首先提出的建丑说,利用包山楚简、新蔡葛陵简、兔子山简等出土文献资料证明楚历的岁首为冬,以建丑为正。     

陵水县建县年代考

海南陵水县建县时间,一直是海南历史上一个有争议的问题。作者在综合诸说之后,认为陵水县设置于隋代,而不是唐代。     

神话与历史:忒拜建城故事考

古希腊历史时期的忒拜流传着两则城市创建故事,分别是腓尼基人卡德谟斯创建卡德美亚城堡以及宙斯的孪生子安菲翁与仄托斯创建忒拜“七门之城”。卡德美亚人是真实存在的史前部落,他们的建城故事并未随迈锡尼晚期卡德美亚城堡的毁灭而消亡,而是靠其遗民顽强地保存下来并得到新移民的容忍。这些新移民是原居色萨利东南部的彼奥提亚人,他们和毗邻的美尼亚人共享某种类型的双生子故事。公元前12世纪或稍晚,被色萨利人驱赶而南迁的彼奥提亚人占据了原属卡德美亚人的居住区并引入安菲翁兄弟建城的故事,将之地方化和历史化,与卡德美亚城堡的废墟相附会,把他们想像为忒拜的创建者。     

从信阳遣策简谈“虎座鸟架鼓”鼓架的定名

信阳楚墓出土的虎座鸟架鼓鼓架在遣策简中被记作“一灭盟之柜,躔土蝼,厀青黄之划”。“一灭盟之柜”当读作“一灭明之虡”,意为一座灭明凤鸟形的鼓架,此即虎座鸟架鼓鼓架的自名。“躔土蝼,厀青黄之划”是说鼓架中的灭明凤鸟脚踏螭虎,整个鼓架漆有青黄色彩绘。其中的“土蝼”即“地蝼”,在古书中指兼具龙虎二形的螭虎,在简文中指鼓架中双凤所踏伏虎形螭虎底座。     

唐代拍鼓玩具与花釉腰鼓

唐代的扬州是大江南北水陆交通的枢纽,经济繁荣,商业兴旺,是全国各地的陶瓷器的集散地,从扬州考古发掘出土的数量众多、品种和釉色各异的唐代陶瓷器就可以得到充分证实。其中出土的几件拍鼓像(玩具),虽然相同题材,却别具风格,特别是其身前的腰鼓,虽易被忽视,却十分珍贵。长沙窑青釉褐蓝彩拍鼓儿童像(图1)此像高8.1厘米。面部丰满,大耳、眼、眉、嘴、额前及两鬓头发均浅刻划纹,盘腿坐于圆垫上。小孩双手击拍腰鼓。鼓两端宽大,中部束腰。施青釉,釉色青     

灌阳建县年代考略

灌阳县地处广西东北部,历史悠久。关于灌阳在何时正式建县,学界以前关注不多,现存史料中的说法也不尽一致。本文主要以历代史志文献、地理考据著作中关于灌阳建县历史的相关记载为依据,并结合长沙马王堆汉墓出土的古地图、东汉绥民校尉熊君碑文等资料,具体考证和分析灌阳地区正式建县的年代。