活佛转世岂能随心所欲?

国外分裂势力对《藏传佛教活佛转世管理办法》如此恐慌和不满,甚至不惜放弃藏传佛教沿袭数百年的传统,这中间掺杂的政治目的不言自明。近一个时期,国外对于藏传佛教活佛转世有许多奇谈怪论。连达赖喇嘛也出来拿自己的转世说事。"如果我死在流亡地印度的话,十五世达赖喇嘛一定要继承我的使命。转世不是在西藏寻觅人选,应该是在我的流亡地或外国寻觅。"     

我终于做了教辅书的俘虏

从小,我之于教辅书,就是敬谢不敏的。小学里,我总是纳闷为什么一篇简单优美的文章有那么多的中心思想、写作特色要背,课文分段、解题思路一定要与教参上的一模一样才算是正确答案,否则就以解题不规范处理。这种做法真是硬生生地扑灭了孩子的好奇心和丰富的想象力。上了中学,教辅书就更加纠     

杨玉圣 学术岂能大跃进

2月23日,吉林大学法学院教授邓正来透露,他和北京大学法学院贺卫方教授、学术批评网负责人、中国政法大学杨玉圣教授等人明确商定,今年3月15日,他们将联合国内100至150名人文社会科学领域著名教授联名发出倡议书,呼吁从2006年起,高校教授(研究员)不能剽窃抄袭,不能发生学术腐败,一旦有发现学术腐败者,教育部和学校一定要对其进行处理,否则,所有签名教授集体辞去教授,只履行教师职责。很多人对杨玉圣的学术能力很不屑,理由是他热衷于办学术批评网;也有不少     

“武运”岂能长久

右边这幅作于1938年的《“武运”岂能长久》,画中描写的是日本家庭一老一小爷孙二人。老爷爷愁眉苦脸说：“这回征兵咱家又得去一个……”从墙上挂的两张遗像可以看出,老爷子的儿子、大孙子已经在侵华战争中死掉了,“这回征兵咱家又得去一个”,去谁呢？是年迈的老人？     

张中行:“都市柴门”主

正张中行先生被称为20世纪末未名湖畔三雅士(季羡林、金克木)之一。数十年来他一直活在"余永泽"的阴影里,自命寓所为"都市柴门"。晚年时来运转,突然大红大紫起来,摩踵而至的不少是编辑、记者。我退休以后,有缘为95岁的中行先生选编了一本《负     

明代的追谥与夺谥

谥法,也叫易名典,是在人死后根据其一生功过是非评定褒贬而给予的称号。它产生于西周,迄于清末,绵延近三千年,其顽强生命力在于具有劝善惩恶功能,适合中国古代伦理道德占主导地位的社会,优于刑罚和爵赏。故历代君臣,莫不持此以劝化人心,使之为善以持己,尽忠以事君。然而时局变换,也造成一些人应得谥而未得,也有人不该得谥而得之,因而追谥、夺谥情况就不可避免地出现。明代是中国封建社会后期,中央政权高度集中,皇权膨胀。谥法上,明朝恢复古制,百官之谥皆出自皇帝之手,据载:“按古谥法皆请于君,春秋之世犹然,后世始以属有司,我朝始复古制,凡…     

郁达夫“诗钟”夺元

过去的文人墨客,诗社雅集,分韵赋诗,多为常见,可是在福建,诗社之外,还有所谓“诗钟”。诗钟是一种文字游戏,只要求做七言的一联,即14个字,不必做整首诗。至于命名“诗钟”,则是集会时,桌上置放铜盘,铜盘里焚一柱香,香以寸为度,系以丝绳,悬有一枚铜钱,香烧到所刻划的地方,丝绳焚断,铜钱落在盘上,铿然作响,类似钟声,所以叫做“诗钟”。钟声一响,就要交卷,逾时就不收了。各人所做的诗钟,由值社人评定,最优秀的称为“元”,等于科举时代的状元一样。一次,福州当地诗人们的诗钟社集柬邀郁达夫参加,当时社集的地点在福州城内宫巷的林则徐的故宅。参…     

学校体育教学工作，岂能忽视？

我作为一个从事教育教学工作多年的教师,在此想谈一点学校体育教学工作的认识。我认为上世纪九十年代以后的十多年时间,多数中小学校认真贯彻党的教育方针,狠抓素质教育,各校的体艺教育工作抓得较为扎实,体育活动蓬勃开展。多数学校的体育课教学内容丰富,学生中有的爱好篮球、有的爱好乒乓球、有的爱好足球、有的爱好田径…学生各有所长,各有优点。学生在校有跑有跳、有唱有笑,     

Nowtopia: Strategic Exodus?

Abstract: Nowtopia identifies a new basis for a shared experience of class. Specifically, the exodus from wage labor on one side, and the embrace of meaningful, freely chosen and “free” (unpaid) work on the other. A product of three decades of decomposition of the working class, nowtopians are different from “drop‐outs” in general, or surplus populations that constitute the necessary “outside” to capital, in their conscious withdrawal from capitalist culture and concerted rejection of the value form. In emergent convivial “nowtopian” communities, largely grounded in unpaid practical work which creatively meets needs such as transportation (the bicycling subculture), food (urban gardening/agriculture), and communication (open‐source communities), we see a gradual reversal of the extreme atomization of modern life. While facing the threat of corruption via re‐integration into the system, this constellation of practices, if taken together, is an elaborate, decentralized, uncoordinated collective research and development effort exploring a potentially post‐capitalist, post‐petroleum future.     

农村:为何超生?

<正>缺失的农村医疗、养老等社会保障,是农村多生的根本原因。72岁的马秀英又住院了。她得了白内障。眼疼,流泪,看东西模糊。"断断续续有三年了。"起初,她以为是老花眼,没放在心上。因为村中不少年事高的老人,都遇到过这种情况。"穿针引线都要戴老花镜,要不什么都看不清。"让她引起重视,是在去年。眼内白色粘稠物增多,"走到跟     

Machiavelli: A Socratic?

Erica Benner and Leo Strauss have recently challenged the reigning consensus that, having concentrated on politics, Machiavelli was not a philosopher. Readers did not always consider Machiavelli's work to be unphilosophical; and whether a commentator considers Machiavelli to be a “philosopher” depends on his or her understanding of what a philosopher is. Neither Benner nor Strauss takes the activities and studies of professors of philosophy in universities today to be definitive. Instead, they look to an older tradition both describe as “Socratic.” Benner rests her argument primarily on Machiavelli's references to Xenophon, Plato, and Plutarch. Unfortunately, Machiavelli's references to the works of Xenophon and Plato do not include those that feature Socrates. Strauss points out the similarities between Socrates and Machiavelli's emphasis on the political and their appeal to the young, but he concludes that, although Machiavelli is a “political philosopher,” his use of philosophy to serve the desires of the demos means that he is not a “Socratic.”     

手机新功能:爆米花?

6月初,3个名为《手机爆玉米花》的视频突然风行网上。画面中,4只手机同时来电,围在中间的玉米粒瞬间变身爆米花。此后12天内,视频点击率仅在YouTube上便达400万,观者无不联想起自己大脑的安全性,并为手机辐射的威力唏嘘不已。     

新移民:何以新?为何新?

文章分析了近二三十年来中国大陆、台湾、香港以及东南亚地区出现的华侨华人移民和“再移民”现象 ,对“新移民”的称谓、东道国接收移民的政策、“新移民”与其先辈的不同之处、“新移民”在海外生存和发展所面临的主要问题等进行了探讨 ,并再一次强调了对华侨华人同化问题应有的认识 :既融入在海外的本族群 ,也融入当地的其他族群 ,又保持自己的种族认同     

蒙古人民共和国怎样从封建社会走向社会主羲的道路?

一九二一年革命前的蒙古,是東方最落後的封建國家之一,蒙古基本居民阿拉特(牧民)在王公、貴族、喇嘛以及外國統治者的殘酷壓迫下,過着極端落後的半自然的牧畜經济生活,國家的財富——牲畜,絕大部分掌握在王公、喇嘛手中,王公每戶平均有牲畜二、七三○頭,喇嘛有六六二頭,他們還佔有最好的產業和飲水。阿拉特——蒙古居民的基本劳苦大眾——完全處於王公、貴族,喇嘛壓迫剝削之下的農奴地位。多數王公還擁有相當數目的‘奴才’——四人至十五人鯛攤兛梢园炎约旱霓r奴和奴隸,任意送給