诗歌与历史神话与政治--《日本杂事诗》中神话诗论略

黄遵宪《日本杂事诗》开篇前五首（《立国》、《开辟神话》等）诗吟咏的是日本神话与历史,可称之为“神话诗”。神话、历史、政治三者在这部诗集中是紧密结合的。结合当代神话学与神话历史理论,通过对诗中日本神话与历史的分析,可以透视出作者以诗歌传达政治理想的意图与叙事策略以及内含的“天朝”心态。     

历史神话化的文本典范——《世本·作篇》所载发明创造类神话蠡测

《世本·作篇》记载大量上古发明创造神话,多将发明权赋予神话中的神,这是历史的神话化的典型和集中体现.其结果使得历史中的文化英雄和社会制度被神话化而纳入神话传说系统,也在一定程度上低估了上古发明创造历史的久远.但有一点不可否认,就是神话中体现出的文化自我意识.     

沉潜历史神话建构文化叙事

冯玉雷1990年代初发表的《陡城》和《野糜川》呈现浓重乡土气息.此后却沉潜历史和远古神话来建构宏大的文化叙事,以敦煌及其延伸的文化资源为题材,先后出版《肚皮鼓》《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更远》《敦煌遗书》《野马,尘埃》等系列历史反思小说,表现了对当代世界文化的忧虑和批判,尤其在对中华原初历史和文化的后现代书写中...     

云神:"夸父"神话叙事本源

一、《山海经》:"夸父"神话叙事源头 说到"夸父",我们立即想到"夸父逐日"神话."夸父逐日"神话见于《山海经·海外北经》、《山海经·大荒北经》与《列子·汤问》、《博物志·史补》.     

神话历史化思潮出现的历史时期

神话历史化思潮是我国古代神话思想史上最重要的问题之一。它在我国不是表现为系统的理论,而主要体现为一种神话学的实践,即不只是用历史观点来解释神话,而是将神话作为历史来处理,使之直接转化为历史。与西方的仅仅用历史观点解释神话相比,我国的神话历史化具有完全不同的内容和特点。由于神话的历史化,一方面神奇虚幻的神话不断地化作似曾发生过的往事,超自然的神祗和英雄一个个变成了理想的圣君和贤臣,于是,神话的地盘不断缩小,而古历的上限却相应不断延伸;另一方面我国上古时代本来就比较发达的历史意识更得到进一步的强化,神话观念与历史观念进一步沟通,于     

试析高句丽建构建国神话的时代背景与目的

高句丽建国神话是高句丽早期历史研究的重要内容,文章在以往研究的基础上对神话出现的时代背景、完善时间及目的等做了探讨,认为移植改造神话大致始于朱蒙(邹牟)被诱杀之后,而其完整和完善则是在《好太王碑》撰写成文和《魏书·高句丽传》成书之前。高句丽王室建构神话的目的是为了神化朱蒙(邹牟),以巩固桂娄部的统治地位,但也有意或无意掩盖了高句丽王位由涓奴部转到桂娄部的史实,并为解读高句丽早期历史造成困惑。     

防风、王鲧考论

防风、王鲧作为悲剧性的治水英雄和奇妙的神话人物在民间千古流传,至今口承未绝,他们的形象、行为与命运总是牵心动情,发人幽思,展现着神话美的强大生命和永存的魅力。 在当代传承中,防风和王鲧是“好朋友”,尽管防风是“大块头,站着山样高,躺下河样长”,而王鲧是“小个头,三寸长,六两重”,他们都以土治水,因过被殛。神话是原始思维的产物,也是一种象征文化现象,在神话的意象中往往潜藏着幽秘的文化信息,透过其表面的语言叙述能探得其外显符号的内在隐义。防风、王鲧神话正是这类象征符号的组合,其治水与生灭的背后尚有待探的文化信息,值得加以研讨。 二神探幽防风、王鲧均以土治水,其治水的法     

从“神话与历史”到“神话历史”——以20世纪“神话”与“历史”的关系演变为考察中心

"神话"进入中国学界后始终与"历史"相形相生。顾颉刚受民俗学的启发提出"疑古"口号,倡导多角度审视"神话"的独特性质,然"古史辨"极端派却将"神话"与"历史"完全剥离;钱穆、徐旭生等历史学家驳斥其"妄肆疑辨",认为神话传说中自有历史真实的因子;陈梦家、张光直等考古学家将神话学理论用于古史研究并取得新的进展。随着"神话历史"理论的提出,"神话"与"历史"经历了对立、交集、融合的百年发展,最终走向同一。     

《尚书·尧典》:儒家历史编纂学的“神话创世纪”

《尧典》作为《尚书》历史的开篇,标榜尧舜禅让之盛事,在儒家政治伦理学和历史编纂学中具有开宗明义的地位,是儒家思想的奠基石。但此篇虽属《虞书》,却并非唐虞历史之实录,而是战国时期儒家知识分子综合古史传说编纂而成的神话"创世纪"。顾颉刚早已指出了《尧典》中材料的神话来源,从比较神话学的视角出发,通过对《尧典》文本构成和情节结构的分析,可以进一步揭示其神话意蕴。     

中国神话形成的主要途径——历史神话化

中国神话形成的主要途径——历史神话化王青在对中国神话的研究中,有两个互相关联的观点基本上成为中国神话学界的核心观点,它们是：一,与世界其他国家相比,中国的神话显得零碎而不成系统。二,造成这种现象的原因乃是中国的神话在发展过程中经历了一个历史化的过程［...     

史诗与神话——纳吉论“荷马传统中的神话范例”

一、前言 《荷马诸问题》,美国德克萨斯大学1996年出版英文版第一版,著者是美国哈佛大学教授——古典学者和荷马史诗研究专家格雷戈里·纳吉。该著第四章“荷马传统中作为范例的神话”,专门讨论史诗传统与神话叙事之间的关系,可独立成篇。     

正本清源之作——评张启成《中外神话与文明研究》

张启成先生《中外神话与文明研究》是一部关于中外神话、文明与文化的综合性的论文集,内容大致可以分为五个方面:一、中国古代神话传说研究,如《论西王母及其历史变迁》、《共工的历史演变及其评价》、《蚩尤与黄帝新探———汉苗蚩尤与黄帝神话传说之比较》、《颛顼神话传说新     

朝鲜族神话类型与体系新探

朝鲜族的祖先在它的童年时代创造了许多美丽、动人的神话。但是在长期口耳相传过程中,有些已散失,有些被后人按自己的观点加以修改吸收到历史著作中。朝鲜族古代没有系统地记载神话的专书,只是在封建社会初期的一些典籍,如《论衡》、《魏书》、《古记》、《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵记》等书及好太王碑、古墓壁画及家谱等过去文物中保存了神话的片断。除了古籍中所记载的神话之外,还有一部分流传在人民的口头上,有些融汇进传统的叙事巫歌中。     

《三国史记》高句丽始祖神话与建国神话的文献史源

《三国史记》中反映的高句丽始祖神话和建国神话在《山海经》、《史记》、《论衡》、《淮南子》等汉地文献中都能找到其原型。可以说,高句丽始祖神话和建国神话是在其国家壮大过程中逐步形成的,亦是在汲取了大量汉地史籍中的华夏文化的基础上演绎加工的结果。高句丽王室通过这样的祖先神化过程,为其统治的合理性寻找依据,巩固和扩大其统治能力,强化君权神授的思想意识。这种借用华夏神话因素的做法,侧面反映了其与中原汉地的交流和文化源流。     

探寻古希腊神话的奥秘——评《神话与历史:古希腊英雄故事的历史和文化内涵》

<正>马克思在《政治经济学批判导言》中指出:"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。"①毫无疑问,这是马克思对神话本质的精辟阐述。然而,要真正了解神话是如何"用想象和     

“威尼斯神话”的沉浮与威尼斯历史书写的嬗变

本文分析了自文艺复兴时代以降“威尼斯神话”概念的演变以及对威尼斯历史书写产生的影响,总结了不同时代的学者对“威尼斯神话”的建构与解构、诠释与运用。本文认为,“威尼斯神话”贯穿了文艺复兴以降的威尼斯历史书写,从作为展现威尼斯政治、社会秩序的价值观、理想形象和历史记忆,进而褪去政治色彩,逐渐成为考察威尼斯历史的主导性研究路径。其框架结构与书写实践所具有的动态特征,折射出文艺复兴时代以降西方历史书写范式的转变,突显出历史与现实间的复杂关系。     

《天问》与创世神话

《天问》文本释读历来歧义丛生,一个重要的原因是学者不了解《天问》产生和流传的语境,想当然地以其为屈原个人的文学创作,甚至将其中所涉的神话历史视为屈原个人境遇的曲折表达。对《天问》语境的忽视,源自对先秦知识传统和体系的隔阂。通过《天问》的文本分析,可以发现,《天问》全文呈现出逻辑清晰、结构严整的创世神话特征,可见它并非屈原的个人创作,而是源于上古集体性的口头知识传统。     

古代两河流域的创世神话与历史

古代两河流域在不同的时期分别有主角各异的创世神话。苏美尔时期,创世神话版本众多,主角各异,其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同的创世神话。巴比伦人是苏美尔文化的继承者,早期的巴比伦创世神话是从苏美尔创世神话改编而来。名副其实的巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克地位的提高而产生的,而马尔都克地位的提高依赖于巴比伦政权的崛起。亚述创世神话是从巴比伦创世神话改编而来,它的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高,而阿淑尔地位的提高依赖于亚述帝国的异军突起。总之,古代两河流域创世神话是统治阶级维护其统治的工具之一,其发展演变与不同时期的保护神地位的提升有直接的关系,而后者的变化又与古代两河流域历史的发展密切相关。     

神话与科学的交叉点及分界线

相传屈原在流放期间,看了楚国祖庙里描绘神话故事的壁画,心有所感,便写下了《天问》这篇奇伟瑰丽的杰作,一口气提出一百七十二个问题,天文、地理、历史、博物,无不涉及,熔神话想像与科学质疑于一炉,其中不少问题,不仅在科学上起了向后人挑战的作用,同时也在我国文化史上破天荒第一次涉及神话与科学的关系问题。神话异想天开、诡谲荒诞,科学实事求是、一丝不苟,二者似乎风马牛不相及;实     

《古事记》神话舞台的构造

《古事记》神话舞台的构造,有天界、人界、冥界、仙界等,这与中国神话舞台的构造大致相同。但《古事记》神话各界的名称多有不同,且《古事记》神话各界之间的通道更具象化。＂根之坚州国＂则是日本神话中所独有的。《古事记》神话世界中可看出中国道教宇宙观的投射。《古事记》神话舞台的构造反映了中日文化接触所导致的受容和变异。