土家族的《哭嫁歌》

我国土家族有“歌丧哭嫁’习俗。民间风俗歌《哭嫁歌》是土家族传统婚嫁礼仪中的重要组成部分,也是土家姑娘一种“修养”,衡量姑娘才智、贤德的标准。因此,土家姑娘从十一二岁起便学唱《哭嫁歌》。新娘在出嫁前半个月(有的地方为一个月),就由伴娘相伴“哭嫁”(土家语称为“打坡”)。出嫁前一天晚上,新娘与村寨中十位姐妹一起哭唱,谓之“陪十姐妹”。迎亲当天下午,迎亲队伍到女方家时,新娘要“哭嫁”,相好姐妹或长辈女人也陪着“哭嫁”。     

月圆中秋 情满华夏──五彩缤纷的民间赏月习俗

月圆中秋情满华夏五彩缤纷的民间赏月习俗○王群中秋之夜,玉兔东升,在月圆人欢的良辰佳夕,祖国各地民间赏月的风俗五彩缤纷,特色纷呈。走月：苏州赏月的习俗叫“走月”,中秋之夜,衣着时髦的姑娘们,有的单独出外,借月幽会,与心上人倾诉衷肠;有的结伴而聚,托月寄...     

花朝节

花朝节,俗称“花神节”,一般于农历每年的二月初二、二月十二或二月十五举行.其节期因地而异,与各地花信的早迟有关. 花朝节由来已久,最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载. 花朝节是汉族民间的传统节日.节日期间,人们结伴到郊外游览赏花,称为“踏青”;姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上,称为“赏红”.各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗.     

阿昌族婚姻趣谈

阿昌族青年的恋爱和结婚仪式独特而又有趣。阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的。开头,小伙子问姑娘;“有亲人家,叫什么名字?”姑娘回答:“我的名字不好听,爹妈叫我××。”如姑娘对小伙子有好感,就会反问:“有亲人家,把你好听的名字说给我听听吧!”阿昌族严禁同姓通婚,双方一听说不同姓,心里很高兴,小伙子就会找话讲:“有亲人家,买得什么好东西?”姑娘笑眯眯地回答:“穷人家的姑娘,什么也买不起!”小伙子说:“哎呀!你真是千张嘴万句话,见到我们穷人呀,装得比穷人还要穷!”姑娘说:“真人面前不说假,假人面前不说     

别有情趣的湘西“龙头蚕灯”

别有情趣的湘西“龙头蚕灯”○魏荣光新春佳节,湖南省溆浦县龙潭一带热闹非凡,处处都是灯的海洋。这里的彩灯,除各地常见的长龙灯、狮子灯、蚌壳灯、鲤鱼灯和船灯外,还有黄龙灯、姑娘灯、吆喝灯、故事灯和鹅膀子灯,形式多样,各具特色。在这些众多的民间彩灯中,人们...     

阿央白

这里所说的“阿央白”是个石雕,藏于云南大理白族自治州剑川县石宝山石窟中。剑川白族把女性生殖器叫“阿央白”,是白族话中的汉语译音。“阿央”是白族语中“姑娘”的意思,“白”是白语“开裂”、“裂缝”之意。“阿央白”就是姑娘身上开裂的地方。     

达坂城外忆“歌王”

达坂城外忆“歌王”赵国春达坂城。为了亲眼目睹“达坂城姑娘”的风采,我们赶紧把车停在路旁。下车一看,到处是卖水果、哈蜜瓜的摊床,但看不到一个姑娘,更不知到那位叫“坎巴尔汗”的姑娘在哪里了。记得我刚听到《马车夫之歌》时,并不知道达坂城是何地。后来,我学会...     

达坂城的姑娘

达坂城的姑娘王小平达坂城,地处边陲的一座普普通通的小镇。那首脍炙人口的“达坂城的姑娘”,使它闻名神州,成为人们神往之地。二十四岁那年,我有幸去达坂城拉货,也结识了一位达坂城的姑娘。第一次驾驶“东风”光顾小城,领略风光,不小心在街心花园的转弯处,把一辆...     

三姑娘

过去有一个富人,他有三个姑娘。这三个姑娘都长大了。一天,富人把三个姑娘都喊在他跟前,一个一个的问话。他先问大姑娘:“我的好女儿,告诉我,你穿得好吃得好是怎么来的?”大姑娘回答说:“是靠父母亲的福气,没有父母亲,我穿不好吃不好。”富人笑呵呵地点点头.又问二姑娘道:“我的好女儿呀,告诉我,你吃得好穿     

京东花轿

姑娘出嫁乘花轿是一种古老的婚俗,在今天的大都市里已经不大能看到了。但是在历史上花轿是姑娘们出嫁所不可缺少的,以至于今天还流传着“大姑娘上轿头一回的”歇后语。花轿呵花轿,你载着姑娘们的喜悦,也载着姑娘们的眼泪……     

丢钱包记

中午,单位的前台姑娘打来电话问：“你钱包丢了吗？”我第一反应：“啊？没有啊!”“那会不会是骗子？”姑娘简单介绍,有一个人打电话到单位前台,说他捡到了我的钱包．里面有我的身份证、银行卡引名片。     

守娘歌(苗族)

“守娘歌”,也可译为“成长歌”。过去,在苗族一些聚居区,姑娘一般都不愿意早婚,大都到二十岁以后(有的甚至拖到二十七、八岁)才出嫁,谓之“守娘”。有的青年伙子,故意挑逗、激将,但都没有动摇姑娘们的心灵。     

绚丽的彩虹

天上的彩虹,曾以它瑰丽的色彩,使人产生奇异的幻觉和神奇的遐想,因而至今在各民族中流传着许多关于彩虹的民间传说。傣族民间长故事《彩虹》(《山茶》八四年五、六期)可算得上是其中的佼佼者。《彩虹》以傣族民间文学特有的抒情委婉、细腻入微的诗一般的语言,散韵体结合的形式,描写了傣族青年西里嘎和汉族姑娘南罕亮的爱情悲剧,反映了古代傣汉两个民族之间的交往和情谊。故事的主人公西里嘎和南罕亮,一个是“生得英俊、象森林里的孔雀”的青年;一个是“两眼似晨星,面庞象明月”的姑娘。对他俩的美貌的描写,固然给人以美感,然而,更引人注目的是随着     

妈妈的女儿(彝族民间抒情长诗节选)

彝族民间抒情长诗《妈妈的女儿》(即《阿莫尼惹》),是一首姑娘出嫁前咏叹的哀歌。它在彝族民间流传极广,是彝族古代社会的产物,有浓厚的彝族风味。本刊特节选两节,以饷读者。     

百灵鸟(彝族)

阿爸教会了姑娘识别好丑,阿妈教会了姑娘怎样做人。强人面前你要象把火!”百灵的脸象花一样,从早到晚开在爸妈眼前。百灵的歌声象清泉一样,从早到晚流进爸妈心田。阿爸说:“百灵姑娘你听着,钢刀不快石_L磨,不会山歌从头学;钢刀越磨口,吸快,会唱山歌顺口来,”阿妈说:“百灵姑娘你记住,不到十五见不到‘壳圆,不下苦心练不出硬功失。姑娘你若是只百灵鸟,就把爸妈的话儿记心问!”手巧的百灵想编一只花环,让绚丽的颜色千年不变。百灵想唱一首山歌,把欢乐永远留在人间。百灵的手长得比别人巧,百灵的嘴生得比别人甜。阿妈教会了姑娘织布歌,阿爸教…     

敦煌民间少女妆扮风俗

一、敦煌少女发型 在民间妆扮中,少女束发梳髻,表现是最为突出的。县志说清代时的敦煌“女子未嫁垂发辫,嫁始束发梳髻”。这种风俗和现代大略相同。姑娘未出嫁前梳辫子,一结婚便剪了辫子烫头发。但在唐代却不同,唐代敦煌民间秉承的是汉代遗风。《礼记·内则》云:“女子……十有五年而笄。”以簪结发梳髻表示到了成年,叫“笄”。因此束发梳髻是一切成年少女的象征。到了梳髻的“笄年”,民间少女便打扮得殷勤了,莫高窟壁画上已有反映。如在中唐的弥勒变中,有一个农妇就是梳了个高髻在那里劳动,卷着袖子挥手撒种,说明劳动前也要简单打扮一下。敦煌曲子词中也有反映:“忆昔笄年,未省离阁,生长深闺苑。闲凭着绣床,时拈金针,拟貌舞凤飞鸾,对妆台重整娇姿面。”(《倾杯乐》)伯二八三八《竹枝子》里还作了这样的描写:“颜容二     

民间信仰研究三十年

中国内地的民间信仰研究者在与西方以及台湾、香港的同行进行学术交流时,经常面对“内马非马”的词源问题：“民间信仰”一词是中国内地与台湾的用法,在西方世界（包括香港）,相应的研究领域应该称为“民间宗教”（Popular Religion）,可是内地学界共识的“民间宗教”概念对应的却是民间秘密教门。内地的民间信仰与民间宗教两个概念大致平行,在西方和台港学界,民间宗教是一大学科领域,     

民间服饰中的“五福”意象及民俗寓意

“五福”是中国民俗文化中的常见意象,与民间信仰紧密相连,源远流长,至今不衰。乡村妇女凭借手中针线,借助“五福”意象,将爱与希望、幻象和现实在民间服饰中表达出来。本文以江南大学民间服饰传习馆馆藏服饰品为例,归纳、分析民间服饰中具有代表性的“五福”意象,探讨民间服饰中“五福”的文化内涵,阐解其背后隐含的深层民俗寓意。     

“乡姑”竞选如是我闻

李宗仁竞选副总统演讲中有一句“我们现在向乡下姑娘学时髦”。故得“乡姑”绰号。     

婚俗趣谈

侗族婚俗一碗油茶定亲疏地青等地请媒娘求亲,媒娘对姑娘的父母说:“某某家托我上你家不为别的,他们两位老人一天比一天不中用了,想要你家的妹崽(姑娘)去做个替手,不知二老意下如何?”媒人既不提姑娘小伙的婚事,姑娘父母也知道她是来做媒的,便同样以一种幽默的方式进行答复:“啊,你是为了这个事来的?那我们就煮油茶吃。”这时,媒娘的心上下不定,如坐针毡,猜不出到底打什么样的的油茶给她吃。