禹之鼎《王翚骑牛南还图》考略

世传清初著名画家王翚的肖像不止一幅,但真正能够反映其形神的作品,是与他相识多年、以肖像画称著的禹之鼎所绘《骑牛南还图》。本文通过叙述王翚请禹之鼎创作《骑牛南还图》与遍邀名流、友朋题诗的情况,阐释了像主和创作者各自的企望,同时,画家对像主还乡心情的体会深刻,也终令画作得以完美呈现。     

高调的归隐 周仪及《周仪像》述考

禹之鼎为康熙年间著名画家,在清代画史上占有重要地位。他博才多能,善画人物,尤以肖像写真著称,风格标举;山水、花鸟亦精妙出神。其画名在当时就享有盛誉,众多达官显贵争相请其画像留影,如王士祯、王原祁、乔莱、徐乾学等,可谓＂每遇佳士必写真＂。禹之鼎画迹存世较为丰富,而广东省博物馆所藏的《周仪像》,目前仅被收录于《中国古代绘画图目》,     

略谈禹之鼎的画风

明代以前的肖像画,大都采用先以淡墨线勾画、再用彩色渲染的传统画法。到了明代晚期,曾鲸开始在传统画法中融合西洋画法,画史称他“每图一像,烘染数十层,必匠心而后止”(《无声诗史》),使肖像画技法有了新的发展。继曾鲸之后,清代禹之鼎又是一位著名的肖像画家。禹之鼎字尚吉(上吉、尚基),江苏扬州人。清顺治四年(1647年)生,康熙五十五年(1716年)卒,享年七十岁。初寓扬     

清人《扁舟诗意图卷》考释

辽宁省博物馆所藏清人《扁舟诗意图卷》,引首长121、宽34.5、画心长98、宽34.5、拖尾长463厘米。绢心设色本。60年代从北京购入,保存极佳,前有梁文泓隶书五字“扁舟诗意图”(图一),后有雍正年间二十五人题跋。原定为禹之鼎所画,现各家众说纷纭。现存意见有两种,一将其列入假画真跋,另一种意见认为此画为雍正时期无名画家所作,虽禹之鼎印章似不真,但其二十五人所作的题跋皆真。今综该画、题跋及画中人物略加考证。     

谢璞《补衮图》小考

《苏州博物馆藏画集》第七十五图清谢璞画《补衮图》,上有禹之鼎题跋。由于谢璞生卒年不详,对此画年代之断定,若依据禹题,则出现画晚干跋的矛盾,因而认为禹题署年有误。对此,笔者谨作小考,以探讨之。谢璞又书谢楼,字广勤,号嘉玉,江苏常熟人,生卒年月不详,明末清初画家,擅山水人物,工写照,尤长仕女,笔法工细纤     

黄胄的一九七三年

按美术史家们的划分,黄胄一生大致经历了两个创作高峰：前一个阶段是20世纪50年代后期至60年代前期。黄胄以写实主义画风崛起于画坛,成就他名声作品的如《苹果花开的时候》、《打马球》、《洪荒风雪》、《赶集》、《庆丰收》、《金色的道路》、《新生》等都产生于这个阶段;另一个高峰期是在文革结束后的80年代,黄胄被压抑了许久的创作激情终于等到了时候,     

文征明《杂画卷》考释

~~文征明《杂画卷》考释@娄玮$故宫博物院!馆员7363。 [15]集,卷三十六,“先君行略”,页295。 [16]石守谦《嘉靖新政与文征明画风之转变》,载《画风与世变———中国绘画史论集》,允晨文化实业股份有限公司,1996年3月,页263;肖燕翼《有关文征明辞官的两通书札》,载《故宫博物院院刊》,1995年第4期,页45。 [17]集,卷九,页65。 [18]集,卷十,页73。 [19]集,卷十,页74。 [20]同注[19]。 [21]集,卷十一,页81。 [22]集,卷二十五“谢李宫保书”,页180。 [23]集,卷十一,页82。 [24]李《竹谱详录》卷三,载《中国书画…     

明宫廷画家商喜及其画风再探北大核心CSSCI

台北故宫博物院现藏有一部款署"臣沈度敬书"、"臣商喜敬绘"的明宣德三年(1428)明宫廷写绘本《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》(简称《金刚智经》,共三卷)。该经全部106幅彩绘插图为目前已知唯一的一组有明确纪年的、题为商喜绘制的宗教画作,然而,学界对其是否系商喜亲自绘制这一问题却持有不同的看法。因此,在对《金刚智经》彩绘插图的汉藏融合风格特征加以细致分析的基础上,本文将结合商喜画作《老子出关图》的画风特征对其加以判定,明晰商喜画作中的南宋院体画风特征<1>,最后认定《金刚智经》彩绘插图应为商喜所绘,并由此认为,商喜善绘藏传佛教图像是一个不争的事实。     

《太平欢乐图》的版本及其他——从嘉兴博物馆藏《太平欢乐图》谈起

嘉兴博物馆藏有一套不完整的《太平欢乐图》,虽不是完整版,但能与其他版本的内容、画风比对。从该图的发起者金德舆到实施绘画的方薰以及后来临摹的董棨和潘振节,这些嘉兴书画家赋予《太平欢乐图》历史生命。     

牧溪《六柿图》禅逸画风的体现

禅逸一词出现于近代,主要用来形容宋代开始出现的一批禅画家。牧溪作为禅逸画风的集大成者,在日本被称为“画道的大圣人”,在中国近代也有“墨气深沉集大成者”的美誉。其笔墨中的自由洒脱、不费装缀,在他的所有作品中均有所体现。本文从《六柿图》这一作品出发,从笔墨、构图、题材等方面探讨其禅逸画风的具体表现方式。     

明摹本《搜山图》记

云南省博物馆收藏有《搜山图》一卷,绢本设色,纵44.3厘米,横606厘米。无款,亦无收藏印记、题跋,据专家们从画风方面鉴定,是一幅明代中期或稍晚的摹本。《搜山图》描写的是神兵神将搜山擒妖捉怪,全画可以分为左右两个大段,每段又可     

关于马和之《诗经图》的一些问题

我国南宋初期,有一位著名的画家,他名叫马和之,杭州人,绍兴中进士及第,官至工部侍郎,由于他专擅丹青,被误以为南宋书院待诏。马和之画风别具面貌,以兰叶描作人物、山水、庭园、建筑,笔笔灵活,咸以为吴道子之传人。马氏传世之代表作,一致被推崇的是他的《诗经图》若干卷,由末高宗赵构书诗篇,马氏据诗的内容制图,艺林中传为佳话。今天,我们还能见到画家所绘制的《诗经图》,大都是从清乾隆年间内府庋藏的所谓《学诗堂》中散佚出来的,也有未列入《学诗堂》和民间流传的,我历年在国内外见到的作品,画风大致相同,惟逐卷考察,技巧和书法,却有高下之别,且书法中间有避孝宗赵慎名讳的,可知书     

陈蔼绘画作品选

陈蔼,广州美术学院硕士。广东省美术家协会会员。广州番禺职业技术学院教师。广州艺格企业形象策划有限公司艺术总监。作品曾入选第三届全国中国画展、第三届成都国际双年展、第十二届全国花鸟画邀请展（优秀奖）及多次省级美术展览,作品被广州美术学院、成都现代美术馆等机构收藏,作品和论文在《美术学报》、《画风》、《岭南画派的现代意义》等期刊发表。     

白居寺壁画

正印度、尼泊尔、中原的多种绘画技巧和画风在此融汇。白居寺寺名,据吉祥多门塔第四层西北如意宝殿壁画题记和《后藏志》、《江孜法王传》及《汉藏史集》等藏文文献记载,全称为“吉祥轮胜乐金刚鲁希巴坛城仪轨大乐香水海寺”,简称“班廓德庆”,意为“吉祥轮胜乐大寺”,汉文名称“白居寺”即是藏文简称的音译。     

上海天衡 拍前预览

上海天衡拍卖公司在11月30日举办秋季艺术品拍卖“海上油画”专场中,大师级艺术品有林风眠的《绣球花》、颜文假《西湖风景》、刘海粟《风景》。老一辈的油画家周碧初的《九曲桥》、孟光的《风景》、朱膺的《紫藤花开》。周碧初和孟光生前均是老上海美专的油画教授,曾培养出陈逸飞、魏金山、夏葆元、邱瑞敏等一代极具盛名的画家。朱膺是朱德群、吴冠中的同窗好友,他的《紫藤花开》色彩柔和明快,画面清新,用笔讲究。林风眠《绣球花》充分表现了画家独辟蹊径的诱人画风,素净典雅、协调均衡,达到极高的审美情趣和意境。作品由画家直接馈赠藏家…     

开封市博物馆馆藏明蓝瑛《积雪凝寒图》的鉴与赏

《积雪凝寒图》是明末清初画坛巨匠—蓝瑛创作的一件山水作品。蓝瑛工书、擅画,尤长于山水。其画风融合南北二宗,属文人画的职业画家。作者通过对蓝瑛的传世作品及其绘画风格、特点的分析,试对开封市博物馆收藏的《积雪凝寒图》的艺术风格及创作时代进行品鉴和欣赏。     

魏金修：无瑕温润清如玉

魏金修的作品,曾不止一次地给我以真诚的激荡,会心的感动。我一直关注着魏金修画风的发展,人选全国第七、八、九、十、十一届美展的作品基本勾勒出魏金修花鸟画艺术发展的轨迹。从作品《猎神》的奇诡（1989年）、《吉祥花店》的热烈（1994年）、《秋颂》的清纯（1999年）、《清和朗润图》的温情（2004年）、《祥云暖天下》的灿烂,蔚为大观的系列作品一改花鸟画固有程式,     

《晴峦萧寺图》的定名与作者考辨

文章通过对纳尔逊·艾特金斯美术馆收藏的《晴峦萧寺图》流传过程的梳理,发现《晴峦萧寺图》曾在宋代进入过内府,但之后一直隐于民间,其流传过程不详。直到清初,为梁清标收藏,但梁氏仅钤盖四枚收藏印,似未对其定名。梁死后,《晴峦萧寺图》后又经徐乾学、缪曰藻收藏,1841年为徐渭仁所得。该画归于李成名下可能始于缪曰藻,后由徐渭仁定名为《晴峦萧寺图》。该画后又经沈树镛收藏,并在其《养花馆书画录》中首次著录。该画最后一位中国收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此画。挂轴后由居住日本的意大利籍人士米开朗基罗·佩林蒂尼所得,并在1947年售给纳尔逊博物馆。《晴峦萧寺图》画中建筑"仰画飞檐"的画法也与沈括对李成画风的记载相吻合,建筑样式前佛殿后高阁的格局、斗拱样式、塔刹的装饰等也具有比较鲜明的宋式建筑特色。但与画史记载的李成画风相比较,将之归入李成名下似乎证据不足,尽管如此,此画仍可以确定为北宋李成流派不可多得的杰作。     

中国唐卡系列丛书

<正>"中国唐卡系列丛书"是文物出版社首次大范围、系统性推出的展示、研究唐卡的最新成果作品集。《中国唐卡》精选了藏区六大画派的代表性唐卡,其中大部分是画派创始人的亲笔画及画派所属寺庙的镇寺之宝。《匝嘎利》共收匝嘎利3000余幅,风格多样。《噶玛噶孜画派唐卡》收录了10余位噶举派高僧、上师的300余幅作品,系统展示了该派经典唐卡。《新概念唐卡》收录唐卡170余幅,作者用装饰性、象征性的符号、法器等来表达深奥的佛学内涵,突破了传统唐卡的思维定式,画风自由开     

四川绵阳市碧水寺摩崖造像的相关问题

四川绵阳碧水寺第10龛《金刚般若波罗蜜经》其全文刻录姚秦天竺三藏鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜鳓。从文献记载来看,碧水寺是由令狐元轨于唐开元初年施造。碧水寺摩崖造像的风格一是来自关中地区的“长安样式”,二是具有隋末唐初“尉迟”画风。