斑鸠的哀鸣(彝族)

水老鸹在河里捉了一天的鱼,累得汗流浃背地站在船头,伸开双翅,张着大嘴,闭目歇气。这时,一只懒惰的斑鸠,蹲在河边柳树桠上,饿了一天,有气无力地“实在苦!实在苦!”地叫唤着。他低头看见了船舱里活蹦乱跳的鲜鱼,羡慕得喊了水老鸹一声“黑老哥”,然后赞叹说:“你的日子过得硬是安逸:天天在洗澡,肚皮装得饱。”水老鸹听了,抬起头瞟了斑鸠一眼,很     

青蛙与狮子

在一座森林里,住着一只狂妄自大的狮子。一天,它来到一个美丽的荷花塘边,看着那清澈的池水,便贪婪地喝起水来。正在全神贯注地唱着水的狮子,突然被一种声音吓了一跳。“喂!先生,这塘水就是我的家,我天天守着它,你怎么那么没有礼貌?要喝水也应该和我说一声嘛!”一只小青蛙鼓着大眼睛,有礼貌地说。“哼!你这个小东西,我喝一口水也用得着你来管吗?”狮子见是一只小青蛙,不耐烦地答道。“先生,请您不要这样,我们是邻居,     

造桥炸桥皆缘爱国——桥梁专家茅以升往事

“钱塘江上建大桥”,早年的杭州民谚,意指绝无可能办到之事。此谚皆由钱塘江水急潮涌,自古无桥可渡而来,连洋人也视建钱塘桥为畏途。本世纪30年代,“中华桥魂”茅以升却完全依靠中国人的力量,建起了横跨钱塘江的大铁桥,然而,大桥通车不及3月,“轰隆”一声,茅以升又亲手将桥炸断……     

贵阳人民广场毛主席塑像雕塑前后

在“文革”年代,“第一声春雷”的称誉为贵州所“抢先”。1967年早春,贵州省“造反派”夺取了省市领导权,被“中央文革”誉为“西南地区在隆冬季节响彻云霄的第一声春雷。”如是,省会贵阳市便有了“春雷广场”,便有了当时国内最高的一座雕塑：毛主席塑像。     

《释名》声训中的声符示源功能研究

声训是一种很重要的训诂方法,也是探求词源的一种重要方法。但是对于什么是声训,声训的范围、目的,各家看法不完全一致。例如,王力《同源字论》：“声训,是以同音或音近的字作为训诂,这是古人寻求语源的一种方法。”[1]张永言《训治学简论》：“声训又称‘音训’,就是用音同或音近的字来解释字（词）义。”“声训汉儒已广泛使用,但还缺少科学性;到了清儒,才以较为精密的方法,运用‘音同（音近）义’的原理来研究训沽（明假借、溯语源、探义根、寻词族）,取得很大的成绩。”[2]白兆麟《简明训诂学》：“因声求义,旧称声训或音训…     

清末的赏金猎杀

“中国的共和时代,我是看不到了,希望你们能看到”沉重悲怆的话音刚落,一粒子弹就击穿了演讲者的额头,惊骇的听众围拢死者,一声声呼唤着“杨老师”……这一幕取自电影《十月围城》开场戏。     

这也是课堂

“哗哗……”一阵阵此起彼伏的掌声翻开我人生的第n课……“看,心灵之声残疾人艺术团。”“心灵之声,心灵之声……”我一遍遍地念叨着。“怎么啦,你?中邪啦?”“去!我只是感到有种异样的感觉。”“下面介绍的是一位被高压电截去双臂的叔叔,他曾经在第一届、第二届残疾人运动会上获得四枚金牌。”“畦!”同学们不禁瞪大了眼睛,由衷地惊叹。“看,他来了,胸前的四块金牌,光彩夺目,似乎比一般的金牌更耀眼啊。”看着残疾人叔叔用脚夹起毛笔,蘸了墨水在一大幅纸上写着什么。“腾飞!”当大幅纸被提起展示时,同学们     

徐迟,为文学倾尽此生

湖光潋滟的湖滨,屹立着整洁幽美的医院.在医院二楼的化验室外,坐着十来个验血的病人.三棱针扎在一个劳动者的手指上,他“哎哟”了一声;三棱针扎在老作家碧野的手指上,他“哎哟”了一声;三棱针扎在徐迟先生的手指上,他“哎哟”了一声……作家与老百姓的手指都是血肉做的,验血时,毫不例外的发出同样服痛的“哼唷”声.徐老先生热爱生活,用彩色的光描写生活,用浓郁的情感抒发生命的诗歌.多么硬朗的文章,多么坚强的人格!可是,那么高的楼呀,他竟然忘了宝贵的生命?他象一颗流星似地殒落下来……谁能禁得住这一摔!     

浮世丽人衣

最是那一低头的温柔， 像一朵水莲花不胜凉风的妖羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有甜蜜的忧愁 ——沙扬娜拉！     

摇啊摇,摇到绍兴来

我偏爱绍兴。因为她是我国江南的第一“泽国”,又是人杰地灵、文风极盛之地。 绍兴多水。是一座名副其实的水乡城市。境内大小河道纵横,湖渠密布。有名的鉴湖,是这儿的一颗明珠。舟行其间,不仅仍可领略到“十里湖塘七尺庙,三山十堰廿眼桥”的绮丽风光,而且还能深深感受到凝固了的历史和流动着的现实在这江湖的潺潺流水声里交织着。     

累有所值

在一堵围墙的角落里,埋着一只瓦罐,瓦罐下面有一粒种子。种子每日昏睡,有一天,它听见“啪”的一声,声音清脆。种子问身边一只路过的小蚂蚁：“那是什么声音？”“噢!那是另一粒种子发芽的声音。”从此,这粒小小的种子有了一个要发芽的心愿,它想看看另一粒种子长什么样。终于,种子发芽了,“啪”一声冲破外壳,露出几乎透明的嫩芽。     

浅析因声求义在文言文教学中的运用

“因声求义”是训诂学中解释词义的一种非常重要的方法。它主要用来推求语源、解释连绵词和解决文字上的通假问题。在现代语文教学中,文言文教学是教学中重要的一部分,本文针对文言文教学中遇到的疑惑和难题,通过采用“因声求义”的训诂方法,来论证“因声求义”在文言文教学中的重要作用。     

方以智《通雅》“因声求义”的理论

本从纵横两方面,通过与刘熙“声训”、王圣美“右说”及陈第、杨慎等的对比,系统论述了方以智“因声求义”的理论。认为刘熙“声训”基本上趋于泛滥,王圣美“右说”又走向偏颇,而方氏对音、义关系的认识则较为全面。且由于方氏有较深厚的古音学知识,故其“因声求义”的理论较前人为科学。进而认为方氏在古音学史上应有一席之地。     

“饶乐”义考

《后汉书·鲜卑传》中“饶乐水”不是单指老哈河或西拉沐伦河中的某一条河，而是“二水相交”之地貌的类名。“二水相交”而称“饶乐”的现象在北地及西陲广泛存在，中原地区的“洛汭”“渭汭”之“汭”,实亦与“饶乐”同源，同为“二水相交”之义。相交成“饶乐”的二水常常一名黑水、一名黄水，一象征天、一象征地，故“饶乐”一称蕴含着“天地玄黄”“天地交合”的原始宗教信仰内容。     

古玺中的燕都蓟及其初封问题

《古玺汇编》0082号玺印如下揭所示:■原书释作“囗都司工”。从“都”字的邑旁做“■”形,且从“旅”(■)得声而不从“者”得声这两个特征来看,此玺当是一枚明确无疑的燕官玺。第一字稍有残泐。原书缺释。依原篆笔势,可复原成     

周总理和石家庄丝弦戏

丝弦戏,古名“弦索腔”,是河北省一个古老的地方剧种。金元时代,北曲三大摇篮之一的正定,也是这一剧种的源起和发展中心。它的唱腔,除兼元人散曲的套数、小令之外,还有官凋、越调两个板式变化。元杂剧中的曲牌如“驻马听”、“新水令”、“耍孩儿”、“雁儿落”等名目,在丝弦戏里都可寻见。其以真声唱字、然后旋律向．卜大跳翻高,再用假声拖腔,余韵萦绕而下。声腔高亢激越,悠扬奔放,很具燕赵慷慨悲歌之风。     

《法华经》的文献学研究——观音的语义解释

观音菩萨,在中亚地区出土的5—6世纪《法华经》梵文残片中作Avalokitasvara（“见声者”）,而在时间晚於此的梵文写本中作Avalokitesvara。通过对这一菩萨名汉译词的考察,我们发现其经历了从“阐音”、“见音声”、“光世音”、“观世音”、“观音”等古汉译至“观世自在”、“观自在”等新汉译的变化。但是,Avalokitasvara的语义不甚明了。在犍陀罗语中,“svara”有“声,音”和“念”两种意思,因此,Avalokitasvara在犍陀罗语．中可以理解为“见念者”。但随着svara“念”的意思日渐模糊,後人很可能就按照梵文svara的字面意思把Avalokitasvara解释为“见声者”。漠译《法华经·普门品》韵文部分即把Avalokitasvara这一菩萨名理解为前者,而散文部分则又理解成后者。     

王夸布币考

《中国古今泉币辞典》4425著录一枚罕见的三孔园足布,铭文或释“王夸”。原件藏北京市首都博物馆,曾于1990年亚运会艺术节期间公开展览。 地名“王夸”,典籍未见。但典籍“望诸”、“望都”似与“王夸”有关。 “王”、“望”古音均属阳部,音近可通。战国古玺“望”作“（臣王）”（《古玺文编》8.5）,从“臣”从“王”,“王”为声符是其佳证。 “夸”、“诸”古音均属鱼部,音近可通。《战国策·西周策》“樗里疾”,《史记·樗里子甘茂列传》索隐引《纪年》作“楮里疾”,一本“楮”作“褚”。《庄子·让王》“原宪华冠”,《韩诗外传》一“华”作“褚”。以上“夸”、“樗、“华”均从“亏”（于）声,此“亏”声系与“者”声系可以通假之确证。     

《太一生水》与《曾子天圆》的宇宙论问题

《太一生水》中的“柍”（整理误释为“辅”）乃“景”的借字,“反柍”就是“反映”。“水”是准、平的意思。由太一生出作为平准意义的“水”,水反映太一,由此才有对于天、地的认识。神明、     

球疯子

“砰”的一声闷响,小白球飞了出去,在空中的二次加速带来了嗖嗖的响声。320码的开球距离,足以让每个业余选手颤抖。这是一个长五杆洞,球距离旗杆还有200码,而这必须首先跨越一个180码的水障碍。“四号铁！”球疯子对满脸疲惫的球童说道。这是他今天打的第72个洞,也就是说,他已经步行了近26公里,把同一个18洞球场打了4遍。