桂林山水甲天下 天下山水甲桂林──喜读赏心悦目的《桂林市志·山水志》

小时候就听老师讲过“桂林山水甲天下”的话，所以很早就产生了一览桂林山水的心愿。后来有机会出差，见了一些名山佳景。像华山之险，黄山之峻，峨嵋之秀，庐山之盛，泰山之威，三峡之奇特，张家界之壮观；还有西湖之雍容，太湖之气魄，天池之瑶仙，瘦西湖之窈窕，青海湖之广袤，爱丁湖之怪诞等，尽展了祖国山河之美。我心想，桂林山水还能甲到何种程度？1996年底，我到广西开会，广酉通志馆的洗光位馆长陪同我们考察桂林。常言道：一看景不如听景”，对桂林山水来说，听景绝不如看景。“神仙洞府无几近，城市山林自郁葱”（明代阳朔人·唐…     

《四库全书》源流要略

清乾隆年间纂修之《四库全书》，堪称中华文化之集大成，它基本上反映了此前中国典籍之概貌。其搜罗之富、规模之巨，为我中华所仅有，国人亦每每引以自豪。然其“寓禁于征”，对所录之书肆意删削挖改，并籍此大兴文字狱，实又是中华文化之一劫，以是常为后人所诟病。《四...     

春秋列国盟会之演变

春秋列国盟会之演变莫金山盟会是春秋时期一个突出的历史现象。其数之多，种类之繁，涉及面之广，作用之大，影响之深远，在中国历史上，不仅空前，而且绝后。据笔者粗略统计，一部《左传》记述了四十一国一百五十余次盟会。当时诸侯之间、列国之间的矛盾纠纷的形成和解决...     

潘天寿谈艺录

潘天寿谈艺录□潘公凯艺术与人生艺术为人类精神之结晶，又为人类精神之食粮。———论画残稿高尚之艺术，能使人心感悟而渐进于至真、至善、至美之境地；美育，为人类精神自我完成之重要一端。———论画残稿艺术为人类精神之食粮，即人类精神之营养品。音乐为养耳，绘画...     

《马氏文通》标点一则

《马氏通》的序中有一段话，说：三之学(按指“训诂、音韵、字书三之学”——引注)，至我朝始称大备，凡诂释之难，点画之细，音韵之微，靡不详稽旁证，求其至当。然其得失异同，匿庸与嗜奇，又往往互相主奴，聚讼纷纭，莫衷一是。则以字形字声，阅世而不能不变，今欲于屡变之后以返求夫未变之先，     

北京风味名吃

作为几个世纪中国的政治、经济、文化的中心，北京既云集了各地之名肴，又有本地之小吃，其品种之多，风味之妙，千万不可错过。在北京旅游观光，不仅要大饱眼福，也要大饱口福。     

经通於史而经非史——蒙文通经学研究述评

盐亭蒙文通先生，以经学与古史研究知名於时。其治经学也，以经世致用为归，承乃师廖季平之说而更进一步，别开新境。要而言之，约有三端。一曰上古中国文化，有海岱、河洛、江汉三方民族之异，周秦学术因之而判分。二曰两汉经学不同於周秦儒学，一为经生之学，一为儒士之业。三曰秦汉之际新儒家最为卓越，立新法，创新制，旨在民治、平等；贵贱贫富之悬绝，欲一举而夷平之，非孔、孟“从周”之见所能范围。然揆之以孔孟“为兆民”之意，则可谓一脉相承。文通表彰秦汉间新儒家，其意殆在斯乎。“论古之事，原以衡今”；“无事非究古义，亦无事非究将来”；“先哲之术，岂苟为涂泽耳目之具哉”：是谓文通经学研究之结穴。     

西南丝绸之路研究的认识误区

古代西南丝绸之路研究，本世纪２０年代引起学界之重视，４０年代由于抗日战争需要而修筑滇缅、中印公路，许多著名学者认为此即张骞所建议开通之古道，对其后研究影响甚巨。其实这种认识存在着一定误区。如果从汉武帝开发西南夷之缘起，张骞指求身毒国道之措施，《华阳国志·永昌郡》“身毒国”方位之考定，古时僧人求法路线之走向，佛教传入四川之途径，西南地区出土文物之分布等众多因素进行综合考虑，古代西南交通特别是它的早期，言川滇缅印道，不如言柯道与蜀交趾道更为符合历史实际。     

《全粤诗》序

华夏文明，以诗为盛。风骚启其源流，李杜张其大纛。干百年诗渊词海，浩浩乎浸润九州，亿万人激吭高吟，袅袅兮金声玉振。雅泽绵绵，迭代传芳，诗国泱泱，寰球无两。惟周秦之世，粤人远处炎方，隅居岭外。汉晋以前，风气未开，徒闻哳嘲之山笛，空负早春之梅柳。汉晋以还，虽初被风教，尚未可以言诗，偶有篇什，亦已尘湮星散。迨唐代张曲江开文献之宗，举风雅之旗，接中土之天声，揽岭表之芳润，于是云山珠水，尽入诗怀，雁声渔火，都成雅调。     

冬游庐山漫记

第二天庐山的上空放开了笑脸，晴朗的天，阳光明丽，早晨依然很冷，玻璃窗上还结了一层冰霜。走出户外空气清纯已极，逆光照射着树梢的冰凌，晶莹透明。有限的绘画枝法，何能穷尽造化之奇，手中之画，并非胸中之画，胸中之画，并非眼中之画，眼中之画并非手中之画，造物予我太苛了！庐山的建筑均为别墅风格，房盖或桔红或翠绿，与浓荫如盖的松色、高大的梧桐枝干交相辉映，其色彩之动人，随处皆可入画。故而山上建有“庐山画院”。前些年搞过一次庐山名人别墅大拍卖，曾引起争议和轰动，最终因卖价高昂而告终。毛泽东曾先后住过芦林五号、17…     

杭州历代寓贤（下）

清朝乾隆年间，诏修《四库全书》，征集天下遗书。其中浙江藏书家进献最多，占全国各地藏书家所献图书之首位。乾隆曾有“上谕”，说：“今阅进到各家书目，其最多者为浙江之鲍士恭、范懋柱、汪君淑、两淮之马裕四家。”四家中名列首位之鲍士恭为杭州鲍廷博之子，其进献四库之书626种是受鲍廷博之命进献的。鲍廷博(1728-1814)，字以文，号渌饮，原籍安徽歙县，其父名思诩，     

“山径之蹊间介然用之而成路”诸家句读评析

读《孟子&;#183;尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏&;#183;孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字，‘然’字当属下     

惊惕日本军国主义

日本军国主义正在卷土重来了。其实，这一点也不奇怪，1945年8月15日日本无条件投降之时，天是下的诏书中就说，他所以接受《波茨坦公告》是“谋求帝国臣民之康宁，同享万邦共荣之乐。”而称日本发动战争是：“希求帝国之目存与东亚之安定。”至于接受投降，乃因如继续抵抗“则不仅导致我民族之灭亡，并将破坏人类之文明。”因此他呼吁全国臣民“发扬国体之精神，勿后于世界之潮流。”把一个投降诏书，写得如此悲天悯人，而埋下众多优笔，实属罕见。当时欧美人士，不理会东方文字的深澳，而我们又为胜利冲昏了头脑，把敌人的暂时停战，当作…     

最是人间留不住——王国维之殁再议

海宁，素称江南名邑，山清水秀，甲于海内，既是观潮胜地，又有文化之邦、丝绸之府、鱼米之乡、皮革之都的美誉，是长江三角洲上最富活力和潜力的水乡名城。     

《后汉书》标点献疑(续)

《后汉书》标点献疑（续）吴金华前不久曾撰《后汉书标点献疑》八则。①现在觉得还有一些问题值得讨论，兹续补如次。（９）鲁哀公时，政弥乱绝，不日食。政乱之类，当政日食之变，而不应者，谴之何益，告之不悟，故哀公之篇绝无日食之异。（卷二《显宗孝明帝纪》李贤注引...     

读者来信

《靠借贷度日的封疆大吏》一文让我感触至深。沈葆桢身居高位，能廉洁自持，清苦奉身，实在可敬可赞。其志行之高洁，让无数今人为之汗颜。当然，沈葆桢更为后世所敬仰的，是其忧国忧民之大志、抗辱御外之壮举。     

董寿平与他笔下的黄山

徐霞客有句名言叫做：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。黄山“虽无华山之危，而有其磅礴；无岱山之拙，而有其庄严；无衡山之卑，而有其抗直；无匡庐之粗暴，而有其雄奇”。黄山以它的奇峰、怪石、云海吸引了古今无数的画家为之耗费笔墨。     

风雅意趣话藏扇

扇子作为艺术收藏品由来已久，据传藏扇的风气始于魏晋。扇子，在我国已有3000多年历史。其工艺之精湛，造型之隽美，品种之繁多，堪称中华一绝。     

宋代民族关系研究的硕果——宋夏关系史》出版

１９９８年９月，河北人民出版社出版了李华瑞先生洋洋４０万言的《宋夏关系史》，“首次以专著的形式和份量，对宋夏关系各方面的问题、因素和背景，做了巨细无遗的论述，其搜采之富，篇幅之大，范围之广，研究之深，论析之详，为前所未见。与前人的研究成果相比，确为更上一层楼之佳作”（王曾瑜先生《序》）。两宋时期民族矛盾尖锐，在同周边民族交往中，宋与西夏的和战关系最为复杂。辽与北宋订立“澶渊之盟”和金与南宋订立“隆兴和约”后，都基本上维持了一个较长时间的和平局面，唯有北宋与西夏之间的战争断断续续没有中止过。自公元…     

践行“六大解放”思想 助推自然探究活动

<正>陶行知先生提出：“要解放儿童的头脑，使之能思；解放儿童的双手，使之能干；解放儿童的眼睛，使之能看；解放儿童的嘴，使之能讲；解放儿童的空间，使之能接触大自然和社会；解放儿童的时间，使之能学习自己渴望的东西。”大自然正是幼儿游戏、学习的最好课堂。我园以陶行知“六大解放”思想为导向，引导幼儿运用各种感官感知大自然，在动手动脑中探索大自然，培养幼儿热爱大自然的情感。