释"于"

典籍有“于”为风声之证,甲骨文“于”字象意“地气”穿地而达天听,故“于”字本义为风声。最初的歌声是祈雨时模仿风声而呼嗟。甲骨文“吁嗟”字形中有“于”,又有描画于字轮廓的带尾“弓”形。带尾“弓”形即哥字初文,从于、从带尾“弓”形的字就是“呼嗟”之“吁”之本字。后来从于、从带尾“弓”的字改从口,就是吁字。小篆于字显示“地气”冲断宣碍之象,乃是缘金文阳字中示意天、地,以及碍于地的“地气”的中断“于”字形而致讹。     

世纪孤独--白鳍豚淇淇的爱婚情录

"淇淇"是世界上唯一一头人工饲养的白鳍豚,它在中国科学院水生生物研究所玻璃屋的水池中,孤独地生活了21年.     

世纪孤独——白鳍豚淇淇的爱婚情录

“淇淇”是世界上唯一一头人工饲养的白鳍豚,它在中国科学院水生生物研究所玻璃屋的水池中,孤独地生活了21年。     

西周王朝的牧业经营

据以《周礼》、《礼记》为代表的文献记载,西周王权体制下,为从事季节性地饲养、管理马匹,设置了多种职掌的官职。可是,其具体状况则未能详尽。因而,对马骨进行科技分析成为关键课题。本论文根据陕西省西安市少陵原西周墓地出土马骨的动物考古学的研究数据,以及牙齿羟基磷灰石碳稳定同位素的分析结果,对随葬马匹的饲料构成的组合分析获得了新认识,也探索了西周王朝马的饲养与管理状况。西周王朝根据马的性别确定不同的饲养管理战略方针。雌马以繁殖后代为目的,出生之后即在厩舍饲养,饲料为粟和黍,使之与甄选出的种马交配。同时,幼马与雌马一起饲养,以母乳以及天然牧场的野草为食物,马3岁以后对C4植物摄取量剧增。这一结果与古代文献记载相吻合,可见为了对3岁以上的马进行使役训练,周人可能将其转移到不同的饲养、管理环境中,这是熟知马的生态特征,按计划进行饲养和管理的措施。如此,依据动物考古学和理化分析相结合的手段,揭示了仅凭古代文献和出土文字资料所无法窥知的西周王朝对马的饲养与管理活动,并表明这些饲养管理活动的开始时期或可追溯至西周前期。     

"唐地"考辨

相关的考古发现和研究以及文献记载表明 ,陶唐氏所居之“唐”地不在晋南地区 ,而是位于豫北地区。晋南的唐国始于晚商时期 ,此前本地无“唐”的地名。豫北地区作为后岗二期文化的中心区 ,正是最初的“唐”地所在 ,后岗二期文化为陶唐氏创造的文化。晚商时期晋南之唐也是由豫北迁去。因此 ,“唐”地所在应有一个历史变化过程 ,历来关于“唐”地所在的认识存在误区。     

"传统"与"专门知识"——浅谈日本语教育中的"使用意识"问题

"使用意识"对于日本语教育来说是一个极其重要的侧面,但在此之前似乎还没有得到应有的重视。对于"使用意识"的深入研究将会使从事日本语教育的工作者更好地探明日语学习者出现日语误用的原因,"使用意识"的加强将会使日语学习者更好地避免日语误用的发生。     

"宝顶山"名考释--"宝顶"就是"金刚顶"

大足石刻造像数量众多,内容丰富,遐迩闻名,尤其是“宝顶山”,堪称我国名石窟胜地。本对此作了介绍和考述,认为“宝顶”就是“金刚顶”之意。     

"修志意识"断想

第二届修志工作提倡一种修志意识。编修社会主义新方志要耐清苦寂寞、甘于奉献，深入研究地情，真实地记载一地之历史和现状，对文献资料“存真求实”、“展宽求全”，著述“求精”。     

"禹都阳城"传说考

禹都阳城的传说最早见于《孟子》,因汉代有阳城县,在今河南省嵩山之阳,故从班固《汉书·地理志》开始,即以河南的阳城县(今登封市)为禹都故地,该说成为当代豫西夏墟考古的重要依据.然而,古书所载名为阳城之地,非仅河南阳城一地,《春秋》《左传》记载的数处位于鲁西地区以"阳"为名之地,较之河南阳城的历史更为久远,且这几处"阳"地处于黄河下游,历史上为洪水泛滥之地,《山海经》等书记载的鲧、禹布土治水的传说也发生在黄河下游,鲁西诸"阳"地才是传说中的禹都,也才是夏墟所在.     

论"清谈"与"清语"

魏晋“清谈”和明清“清语”都是我国古代史上重要的一种文化现象。关注二者的历史传承渊源,内容、表现方式上的明显差异,以及审美范畴上的发展演变,对于我们在今天更好地研究这一文化现象具有积极的意义。     

培训的"教师立场"与教育的"幼儿立场"

正我们放下一贯匆匆的脚步,跟随澳大利亚老师不急不慢的节奏,认真感受澳大利亚艺术教育,认真地思考培训的"教师立场"与教育的"幼儿立场"问题。在不知不觉中,一周的"引智培训"结束了,虽然只有短短的一周,却给我带来了巨大的触动。在这一周中,我们放慢脚步,跟随澳大利亚老师不急不慢的节奏,认真感受澳大利亚艺术教育,认真地思考培训的"教师立场"与教育的"幼儿立场"问题。     

"息"方国族氏考

甲骨卜辞就有"息"字,殷周金文也有不少与"息"相关的资料.周代息国是姬姓贵族袭居商代息国故地而得名.周代息地在今息县城西南十里青龙寺附近,"息"、"鄎"是两个不同的地理概念.     

"正确认识"和"全面贯彻"

江泽民同志"七一"讲话中,第二部分是"正确认识和全面贯彻‘三个代表'要求".他提出要"正确认识",是针对有些人不正确地认识"三个代表"的要求来说的.他提出要"全面贯彻",是针对有些人不能全面地贯彻"三个代表"的要求来说的.这里,想谈一点个人的理解和体会.     

文史博览

刘峙亲审贪官艾经武刘峙把持河南后,卖官鬻爵,贪污腐化成风,偶尔吹到他耳朵里,他虽表示不快,但是事过境迁,却又置之度外,从未认真处理。1933年刘峙亲到豫北巡视,到安阳县听说县长周鹏年声名狼藉,就把周逮捕,押到开封,在省府大楼,亲自审讯。刘峙问周:“你为一县之长,为啥不给人民办些好事,为啥要贪污?”周鹏年答得很妙,他说:“报告主席,我这县长来得实在不易,我是拿3000元买来的。”他又问:“你的钱花给谁了。”周答:“花给秘书长了。”问到这里,无法再往下问了。在盛怒之下,把周鹏年暂时羁押,即时找秘书长张廷休询问究竟,张廷休说:“这是太…     

"文革"中与毛泽东"平起平坐"的小人物

“小人物,大历史”的说法,放在王百得身上再恰当不过。说是小人物,他出身农民,后来成为炼钢工人;说是大历史,他后来在文革中鬼使神差地当选为中共九大、十大中央委员,而且得票与毛泽东一样——全票当选。     

毛泽东"共同富裕"思想解读

早在建国之初,毛泽东就已明确提出了共同富裕的概念,并积极地探索具体的实现道路与模式。从农业合作社到人民公社的发展与演变真实地反映了他的富裕观和价值取向。一方面他以生产关系的升级来努力寻求现实中的平等发展与同等富裕,另一方面他又把经济的富裕与革命精神、道德建设对立起来,从而陷入取舍两难的矛盾之中。     

敦煌文献中的"草子"为"沙米"考

敦煌文献中不止一次地出现了一种可以食用的“草子”。经过对其颜色、形状的分析、对比、考证 ,这些“草子”正是今天城里人喜欢的“沙米”。     

抓好"三个中心"建设为崂山"三个文明"发展服务

第二轮修志中, 青岛市崂山区史志办公室把创建地情资料中心、地情文献中心、区域研究和课题咨询中心“三个中心”作为开拓和推动史志事业发展的方向和硬措施。从提高对“三个中心”建设的认识、推进“三个中心”建设到扩大“三个中心”影响入手, 为第二轮修志营造了良好的工作氛围。     

土乡"花儿"会素描

土乡的花儿会,名声最为远播.影响最为广大,人数最为众多的,当属五峰花儿会和丹麻花儿会,一山一川,一西一东,成了农历六月天土乡的最热闹的去处。一时,开饭馆的幌子,卖瓜果的凉棚,卖烟酒零杂的帐房,卖凉粉酿皮的摊点,都在这山上川里安营扎寨.专候打花伞的姑娘,骑摩托的小伙,看稀诧的娃娃,凑热闹的老汉.背着娃娃不甘寂寞的媳妇,领着情人志得意满的汉子们推着搡着拥着挤着捎着驮着说着笑着来,把会儿赶,把花儿唱,闹它七天七夜又有何妨！因为天上的白云悠悠地飘,地上的水儿潺潺地流,地里的庄稼不紧不慢地长,一年之中最舒坦最悠闲最浪漫的季节来到了。     

从谢列平所犯"错误"说起

俄罗斯著名的作家、政论家列昂尼德·姆列钦所著的《历届克格勃主席的命运》一书,形式上介绍的是历任克格勃领导人,实际上它从另一个视角,很清晰地透视了俄国和苏联的历史。书中披露的许多鲜为人知的情节和细节,带给我的是思想的激荡,心灵的震撼。诸多丑恶现象竟然大规模地发生在世界上第一个社会主义国家:颠倒黑白、制造冤案,令人惊愕;刑讯逼供、滥杀无辜,让人惊魂……