庚子勤王运动的再认识

庚子勤王是一次晚清主张清廷体制内改革的高峰,也是其终结.以前学术界有将其革命化的倾向.本文将自立会的横向关系作一疏理,以说明唐才常是以湘系力量为核心,以长江流域为基地,联络各方的一次勤王运动.自立会发动会党的深度与规模是空前的,与北方义和团适成鲜明对照.这次运动的失败与内部的不协调、会党的素质及地方大吏的派系有关,都是值得注意的历史教训.     

庚子勤王运动的几个问题

庚子勤王运动的几个问题陈长年在康梁一生事功中,庚子勤王运动造成了重要社会影响,为治史者历来注意。以往受史料缺乏的限制,人们对这段史实难于确切了解,研究中不免疏漏与偏差,近年来一些原始资料的披露为纠补偏缺提供了便利,笔者因借此杂陈管见,将下列几个问题敷...     

张振财、孙万福：陕甘宁边区大生产运动中的模范

抗日战争进入相持阶段,国民党顽固派推行消极抗日、积极反共政策,限制和削弱共产党及其领导的人民抗日力量,并加紧对陕甘宁边区实行军事包围和经济封锁,边区党政军民面临严峻的财政经济困难。1939年2月,毛泽东在延安生产动员大会上针对根据地日益严重的经济困难局面,提出了“自己动手”的口号。1941年,为克服边区严重的经济困难,中共中央再次强调走生产自救的道路,抗日根据地掀起了大规模的生产运动。1942年12月,毛泽东在陕甘宁边区高级干部会议上作《经济问题和财政问题》报告时提出“发展经济,保障供给”,进一步推动了各根据地的大生产运动。     

党组织、党员与群众——华北土改期间的整党运动

在土地改革期间,中国共产党针对基层党员干部发动了广泛而深入的整党运动。整党运作的基本特征在于让党外群众介入其间,并对基层党员干部行使审查评议之权,即所谓"开门整党"。整党运动中党组织、党员与群众之间的关系,表征了乡村权力结构和共产党乡村治理模式的深刻变化。借助群众力量进行整党,不仅可以实现对基层政治精英的有效监控,也有助于将乡村民众整合到党和国家的权力体系中来,因而对乡村治理目标的实现具有重要意义。     

自立军起义前后的孙、康关系及其他——新加坡丘菽园家藏资料评析

丘菽园是新加坡侨商,是自立军活动捐款最多,并接待康有为寓居狮城的著名人物。至今,丘氏亲属仍保存了大量函札、文稿(下简称《丘藏》)。这些资料,不仅是探索丘菽园和康有为交往的重要素材,并且提供了自立军起义,保皇会活动,以至革命     

辛亥革命期间海外中国知识分子对中国革命的看法——梅光达、丘菽园与康梁的关系

辛亥革命期间,海外知识分子对腐败的清朝政府,多感不满,且认为有改朝换代的必要。1895年孙中山先生所领导之广州起义及康有为在北京之公车上书,应是孙中山和康有为两人意图从不同途径达到“变革”的目的。     

康有为、李炳宪交往和思想关系论考——兼及民初孔教运动跨越中韩之传播与取向问题

民初康有为的孔教改革理念及实践,影响了韩国儒者李炳宪,波及韩国。康有为立足于"教"字"上施下效"之本义,在先觉觉后觉的一致性上沟通中西,又凭借"三世"说,重建了儒教伦理法则和社会制度的普遍适用性。李氏受此感染,千里拜师。他承袭康有为及《孔教会杂志》之论议,发挥出儒教复原诸学说。促生制度化的传播与实践方式本是康有为革新儒教的正题,共和肇建后,他加强了孔教论述的抵抗性和悲情化,要挟说亡教就会亡国。李炳宪冀望以保存国魂来反抗日本殖民统治,却又必须倾力论证孔教乃韩国魂。建立孔教之论跨越中韩,渐次展开。此次跨国儒教改革实践的特征是民立文庙、尊圣与尊祖并行。李炳宪用"教会式儒教"来为之命名,并以此对决"乡校式儒教"。此命名在定义中国民初孔教运动时并不十分准确,却呈现了李炳宪自身遭逢的困境。双方取向的差异,反映了历来有别的儒学径路,折射出彼时两国激烈震荡的社会、政治环境。其共鸣与合作,则体现了儒教文明作为一个整体,回应西洋近代文明挑战的一些可能性。