最后的萨巴文

尔苏人是生活在四川西南部的一支神秘族群,有着独特的历书,它以动物和星辰为主的图画来记录尔苏人的历法、卦辞、天象和医药。这种罕见的象形文字,只有尔苏火的巫师“萨巴”才能识读,因此被称为萨巴文。目前．除古文字学界而外,很少有人知道它的存在。     

一部罕见的象形文历书——耳苏人的原始文字

耳苏人,自称“布耳日”,意为白石,后转化为“耳苏”。传说东方有一个白海,海浪滔天,但是有一块巨大的白石屹立不动,光芒四射。后来从白石中出来一个人,叫“米日吴纳日”,意为黑脑壳的人。同     

元青花兽耳大盖罐鉴赏

（一）1978年,一件元青花天马缠枝牡丹纹兽耳大盖罐（图1）曾在日本大阪市立美术馆一展峥嵘。30年来国内外学术界对其最完整的著录仅为：元青花“海马”牡丹纹兽耳盖罐,高41厘米。     

北朝石窟中的神王像

北朝石窟中的神王像赵秀荣我国的石窟遗存以中原北方居多。在大部分北朝石窟中,其四壁下部接近地面处（壁脚）或中心塔柱下部靠近地面处（塔柱基坛）,常常雕刻或图画一排排奇形怪状、张牙舞爪的形象,有的画像甚至作兽头人身。这些形象究竟是什么？研究者一般称之为“金...     

熊足铜鼎

熊足铜鼎,通高１８．１、口径１７．２、腹径２０、盖高４．７厘米,１９６８年出土于河北省满城县陵山１号汉墓（即西汉中山靖王刘胜墓）。鼎身作子口微敛,圜底,三熊足。熊作蹲立状,双目圆睁,张口露齿,一付笑眯眯的模样,十分娇憨可爱。鼎腹部有凸弦纹一道。腹两侧各附有长方形耳,耳上部有一圆轴,贯穿于一小兽之臀部。小兽作卧伏状,以臀部为轴,可上下翻转,用于固定鼎盖。鼎盖为覆盘形,盖面微鼓,盖周有四只小兽作同向等距离环立。在合盖前,先将鼎耳小兽翻开,合盖后翻回鼎耳小兽,向右旋转鼎盖,使鼎耳小兽刚好卡于鼎盖小兽的…     

检点凌烟阁

提起凌烟阁,涉猎历史者都知道,那是唐贞观十七年（643）将24位开国功臣图画于其上的所在,唐太宗作赞,褚遂良题阁,阎立本绘图。作为大唐盛世最高的历史定位,这24位功臣的荣耀程度不亚于后世的封帅授衔,镌功立碑。     

一个堡子的地理肖像

大小凉山地区生活着一支自称为＂尔苏人＂的原住居民,他们主要分布于四川的石棉、汉源、甘洛、越西、冕宁5个县。在新中国成立后的民族识别中他们被划入藏族,但他们的生活方式却与藏族相差甚远。在他们自己的语言中,＂尔苏人＂就是＂白人＂的意思。     

二十世纪中国艺术大师作品选萃

李叔同（1880～1942）,又名李息霜、李岸、李良,谱名文涛,幼名成蹊,学名广侯,字息霜,别号漱筒。著名音乐、美术教育家,书法家,戏剧活动家。中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后,担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人。1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起又兼任南京高等师范学校（南京大学前身）音乐、图画教师,并谱写《南京高等师范学校校歌》。     

叔姜■及其相关问题

1990年4月,湖北省郧阳地区博物馆在郧县五峰乡肖家河发现并清理了一座春秋晚期的铜器墓|1|。墓内随葬品中有一件铜■（XM：5）特别引人注目。该■为长方体。器、盖基本相同。大口,直沿,斜腹,平底,四矩足。足间有扁桃状缺口。盖口四边有兽状边卡六个。盖及器身两端斜腹上,各饰有半环形兽头耳1个。■饰蟠■纹、■索纹等。器盖与器底均有铭文三行19字："申王之孙叔■自乍（作）姜■,其眉寿无祺（期）永保用止。"作器者为"叔姜"。本文仅就叔姜篮的铭文、叔姜与墓主的关系,叔姜■的时代及申国春秋时期的历史作一肤浅的探讨。一、叔姜■…     

毁灭的书楼

影山草堂是清末独山莫氏的藏书楼,毁于咸丰五年（公元一八五五年）,莫氏声名最著的莫友芝及其子莫绳孙广征友朋图画、题跋,遂令斯堂之名腾于国中。     

逸休堂款粉彩品锅考释补遗

拙稿《逸休堂款粉彩品锅考释》（以下简称＂原稿＂）发表于《收藏家》2009年5期,文中主要对青花逸休堂款粉彩折枝花纹竹节耳品锅（以下简称＂品锅＂）进行了考证,结论为系清季封疆大吏端方（1861—1911年）于清末在景德镇定制的一套自用餐具中的主件之一。     

古代的无词歌──啸

去岁五月，四川省音协组织一批理论家、作曲家赴历史名城三台县召开音乐创作会议，其间，我们参观了梓州历年出土文物。我赫然发现其中有数尊红陶泥涌，均作啸歌状（如图）。余当既谓之“啸涌”，遂得到同行的音乐史学家朱舟先生的首肯。对于抚耳之状，我专门请教了省音像江的汪静泉同志，他是民族多声音乐专家。他也认为，抚耳肯定是歌唱的辅助动作，其目的在于主动和有效地控制歌者的发音。这在川北藏族、羌族地区至今仍可见到。看来，抚耳这一动作有两个目的：一是使发音的状态更加主动、积极；二是便于有意识地对发声加以控制。我也曾在…     

平顶山应国墓地出土青铜器鉴赏

河南博物院收藏一批精美的西周青铜器,它们是考古工作者在河南省平顶山应国墓地发掘出土的。现选其中的几件介绍如下。 ■鼎（图一）,口径、通高均为２６厘米。立耳,平折沿,腹部下垂且较浅,圜底,三蹄足不甚明显且内侧各有一个平面。口沿下饰三组中点作扉棱突起的饕餮纹,并被另外三个扉棱等距离隔开,腹部饰一周凸弦纹,三足上部各饰一兽面纹,兽面中部突起一个竖向扉棱。鼎内壁一侧有坚款四行铭文,共２７字,自右至左为： 唯八月初吉丁丑 公乍（作）■■鼎■ 用易（赐）眉寿永命 于子孙孙永宝用　（享）散鼎的底部及纹饰间积有很厚…     

巧工夺丽质 辽宁省博物馆明清玉器展赏析（下）

若描若绘的玉图画玉 图画,是指在玉器上雕琢绘画或书法作品作为图案装饰,这类玉器始见于宋代,盛行于清代,多以浅浮雕技法施于山子（图48）、插屏、笔筒、如意、扳指、鼻烟壶、佩饰、镶嵌饰等面积较大的玉器上。     

印度中部地区岩画中的龟形象

<正>维希努·西瑞德哈·瓦坎卡（Vishnu Shridhar Wakankar）博士是印度最杰出的考古学家之一。他在1987年出版的一本著作中提到了龟,“虽然龟的图画不如鱼出现得那么频繁,但它们在赖加德县加贾玛（Gajamar）已经被发现。在印度教的一个分支—毗湿奴教中,毗湿奴有12个化身,其中之一是乌龟。除此之外,龟在部落的其他宗教体系中并没有如此重要”。     

我的舅爹李大清将军

（一） 李大清将军１９１６年７月２１日出生在黄陂县北部苏区木兰山下塔耳岗乡的一个小山村里,父亲李德勤,母亲陈氏。有一姐李英,一妹李小清。 黄陂塔耳与黄安县（现红安县）紧邻。早在大革命时期,董必武、李先念、徐向前等革命前辈在这里传播马列主义,领导革命斗争。在吴光浩、曹学楷、戴季英、戴克敏、徐海东、王鉴、江竹清长期组织发动下,１９２６年在旋峰寺建立了一个苏维埃农民协会,先后建立了三十个苏维埃政权。苏区人民流血牺牲,前仆后继,打土豪,分田地,扩大红军,挥师北上,功绩映青史。１９２８— １９２９年间,年仅…     

元代大道教史补注——以北京地区三通碑文为中心

大道教为盛行於金元两代的一支新道教,本文对北京地区三通碑文作了研究,其中两通涉及真大道（天宝宫系）,一通涉及正一大道（王虚观系）。本文得出以下结论：真大道五祖郦希诚应为三祖张信真弟子,他出任真大道掌教的确切时间为甲申年,即1224年。在真大道十二祖（或作九祖）张清志之後,还有一位可称为十三祖（或作十祖）的“体道葆和妙应真人郦宗师”。正一大道到元末则已传至十一祖“真人张公”。那种认为大道两派在元代合并乃至最後并入全真教的观点,是没有文献依据的。     

《永乐大典》所辑《新安志》研究

《永乐大典》所收之《新安志》佚被辑录在《永乐大典方志辑佚》（2004年由中华书局出版发行,下称《辑佚》）一书中,因此书为辑佚之作,故未对《新安志》作过多的探究,目前也未有其他学对此志加以分析和研究.现存徽州府志中,宋代仅存淳熙二年（1175年）罗愿所修之《新安志》,明存三志,最早的一部是弘治十五年（1502年）编修的《徽州府志》.在这320年间虽几经修志,但原志均已亡佚,无法了解到原志的真实面貌,实为憾事.根据《永乐大典》成书时间,这部《新安志》应修于永乐六年之前,故对此志加以研究,发掘其价值,在一定程度上应该能够起到补阙的作用.鉴于此,笔对这部《新安志》作一初步探讨,并对有关问题作一分析和说明.     

缅怀田老（试步回汉《悼聂耳》诗原韵）

缅怀田老（试步回汉《悼聂耳》诗原韵）周巍峙（编者按）：在今年３月成立中国田汉基金会时，巍峙同志因缅怀田老并步其《悼聂耳》原韵，赋成此诗。现将其与田汉原作一并刊登于下：（附）田汉：《悼聂耳》文思纵横气如虹，浦江怒涛惊雷声。心怀祖国同休戚，情系人民共死生...     

洛伊克巴德温泉 享受雪山深处水源的呵护

火车在雄伟的阿尔卑斯群山中穿行,我们要去的洛伊克巴德藏在群山深处。我们乘火车先到洛伊克（Leuk）,转乘巴士约三十分钟车程,便抵达洛伊克巴德,巴士一路上依循山路盘旋而上,每一个角度都可以构成一幅美丽的图画,沿着歌德、威姆佩尔（Whimper）、莫泊桑及大仲马等游历的路线,我们抓着相机一路狂拍。