“吊罗”与“批林”——也谈《七律·吊罗荣桓同志》

在公开发表的毛泽东诗词中,《七律·吊罗荣桓同志》是争议最大的作品之一。官方所公布的创作时间与作品所表露的作者心境,有着无法自圆其说的矛盾。     

两个世界,还是一个世界?--论美国华裔文学作品中华人的"文化认同"问题

尽管美国学术界已对一批美籍华裔作家创作的文艺作品给予了特定的关注,但这些作品至今仍然没能成为美国文学传统的一部分;大多数美国读者还是把这些作品视为"局外人"或"另类人"的故事.本文试图从审视海外华文文学的角度,对这批作品中的两篇著名小说做一些探讨.本文所讨论的两篇作品分别是谭恩美的长篇小说<喜福会>和汤婷婷的长篇小说<顽猴爷的赝书>.在讨论中,本文将专注于两篇小说所反映的一个海外华人共有的问题,即"文化认同"问题.作为华人移民的第二代,谭恩美和汤婷婷都在其小说中着重表现了中国移民的母体文化与美国主流文化的对峙,居美华人与其他族群的冲突,以及居美华人自身男女之间、两代人或几代人之间的矛盾."文化认同"的问题就存在或产生于这类对峙、冲突和矛盾中.本文认为,两篇小说不仅揭示了以上种种的矛盾和冲突,而且还都努力为居美华人走出"文化认同"的危机指出了方向,当然两位作者所采用的视点和处理手法很不一样.     

"石守信报功图"的探讨

明初,广大人民由于摆脱了蒙元的残酷统治,手工业工匠,从工奴的地位解放出来,生产热情就大大提高,这是促成明代手工业发展的重要因素.在冶铁、纺织、陶瓷、漆器及雕版印刷等方面,都呈现出显著的进步.特别是雕版印刷,突飞猛进,它的成就,成为了中国版画史上最辉煌的时期,既超过了宋元,也为清代所不及.明代雕版业的发达,当时如安徽、江苏、浙江和福建等地,都是盛极一时.刻工名手,首推安徽徽州黄、汪诸姓的艺人.他们作品,数量多而质量高,并有其独特的风格,所起的影响也较大,所以在版画史上,便有"徽派"版画"跨迈流俗"之称誉.     

是"编"还是"编纂"

首轮志书和第二轮志书的大多数都在封面(护封)上署有"××地方志编纂委员会编",也有署"××地方志编纂委员会编纂"和"×××地方志编纂委员会"的."编"有编辑之义,指"对资料或现成的作品进行整理、加工".而"编纂"也有编辑之义,但多指资料较多、篇幅较大的著作.从地方志编纂的复杂程序、繁多的劳动和浩大篇幅看,非一"编"字所能涵括,应标明"编纂"二字.再者,标"编"容易把地方志理解成编辑作品,即汇编作品,而地方志是科学资料性著述,为避免误解,也以标"编纂"为好.     

魏晋十六国墓葬中"绛釉小罐"初探

作为魏晋十六国墓葬中较为常见的一类釉陶作品,绛釉小罐代表了这一时期北方陶瓷手工业的生产状况。本文拟在前人研究成果的基础上,结合新近发表的考古材料,着重对这一特殊随葬品的用途及所反映的历史文化背景予以探讨。     

漳浦"抽象画廊"

"抽象画廊"里这些不是艺术却有如艺术的作品,全是大自然鬼斧神 工的产物。它是在特定的地理环境与外在条件作用下所形成的。"抽象画廊" 地处漳浦县六鳌半岛东海岸边,面向台湾海峡。日复一日,年复一年的海 浪冲拍与潮汐、雨水的洗刷,使裸露的花岗岩中的铁质渐渐析出,并沉淀 于风化过程中产生的网状裂隙里,呈现出红色线条锈迹,遍布于浅色岩壁上, 从而形成这独特的抽象画卷。     

玄奘发愿"十俱胝像"考--关于"善业泥"造像的研究

迄今为止 ,在西安出土了各种各样的唐代泥佛像。这些泥佛像是研究唐代长安造像非常重要的作品。其中有一种依背面的题记而被称为“善业泥”的泥佛像 1。这种“善业泥”多半在西安南郊大慈恩寺的大雁塔周围出土 ,被认为是创建大雁塔的永徽年间 ( 65 0— 65 5 )的作品 2 ,与三藏法师玄奘有密切的关系3。日本古代寺院遗址出土的泥佛像中 ,也有与此很相似的作品。“善业泥”由于被认为是这种作品的原型而受到重视 4。然而 ,以前对这种泥佛像本身几乎没有进行研究 ,所以很有必要对它展开研究5。笔者在本文中围绕这种“善业泥”,通过对作品的整理…     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

敦煌本"庄严文"初探——唐代佛教仪式上的表白对敦煌变文的影响

前言 在研究界里,法会仪式和讲唱文学之间的关系很早就引起了前辈学者们的注意,在敦煌文献被发现不久就开始研究了.最早入手的是罗振玉氏,罗氏在<敦煌零拾>(1924)一书里,用"佛由"的名称来介绍了他所藏的三种讲唱文学作品,即现在所谓的<维摩经讲经文>、<降魔变文>、<欢喜国王缘>,然后其跋文里把这些作品视为宋代说话四家之中佛经演说的"讲经"源流;其次有向达的<唐代俗讲考> ①,这篇论文里,向氏第一次谈到了"俗讲"一词,并论及敦煌变文与俗讲仪式的关系,还提及了押座文在仪式上的功能及其与变文之间的关系.另外,孙楷第<唐代俗讲经轨范与其本之体裁> ②,泽田瑞穗<支那唱导文学的生成> ③等论文里更加深入探讨了仪式在俗文学演变史之中的地位.     

辛默造就"中国魂"——走近陶瓷工艺美术大师陈仁海

创新既要含辛茹苦,呕心沥血;更要忍耐寂寞,经得起时间和实践的检验,陈仁海以"辛默"二字自勉。厚积而薄发,是个规律。爱国激情与艺术灵感一起燃烧,为他的瓷雕注入了生命力。他的"中国白"瓷雕作品,贴近时代,贴近生活,富有民族乡土气息和独到文化内涵,自然为人所喜爱。     

论元代墨竹图的特点及美学观

管道升,中国历史上以女性画家身份记载在史书资料.自古以来重男轻女思想,本就为数不多的女性画家被男性画家的耀眼所覆盖.然幸运的是管道升可以坚守本心,坚持创作,散发着属于自己的魅力.本文以元代管道升《墨竹图》为研究对象,采用史料与图像相结合的形式,对作品的艺术特色及感情色彩进行研究,深入探索这幅作品背后所传达出来的意义.     

"绿"与"绿"

中日两国文化源远流长,在文化融合交汇的过程中,产生许多同形词.在这些同形词中必然存在异义词.本文所讨论的"绿"字,在中日两国语言中同时存在,其基本义相近,引申又有所不同.本文将从"绿"的基本义和引申义的解释和分析出发,试比较"绿"在现代中日两国语言中异同.     

面具诗人——叶芝

威廉·勃特勒·叶芝是爱尔兰的著名诗人、剧作家及散文作家,诺贝尔文学奖金获得者,也是争取爱尔兰民族解放的卓越战士,他对现代西方文学的影响是深远的.把自己一生中所追求的没有任何结果的爱所带给自己的淡淡的哀愁和深深的遗憾散布在自己的作品中.可以说,不了解叶芝的爱,就不能深刻地理解他的作品     

《河伯》 "以女妻河"考

<河伯>的祭主是黄河之神,作品描述的是以女妻河的场面.起源于夏代的<九歌>,为夏启依据楚地音乐制作而成,后成为夏朝乐舞,其或有祭河之歌.夏桀被流放后至"苍梧之野",使本为南音的<九歌>更广泛地流播于民间.楚庄王曾祭黄河,必用乐舞,<河伯>当是祭河之乐,此不必列入楚祀典,当流传于楚.屈原整理民歌,将之收入<九歌>.     

冯镇峦"涪陵"籍贯质疑

冯镇峦,字远村,约生活于乾隆至道光年间,清代著名小说评点家.其《聊斋》评点,向为论者所重.     

试论我国北方地区史前女性塑像与雕像

人体雕握.是视觉艺术的一种表现形式,从其产生的机制来说,其取材的对象,最初并不是人类本身.而是他们所熟悉的自然界,特别是动物界.初期的人像雕塑作品,要么是附丽于各种类型的器皿上,没有独立出来,要么是些小型作品,或作为人体的装饰品.或作为个人崇拜物和巫术的替身①.     

论"白家庄期"商文化

分布和影响地域广袤的"白家庄期"商文化,因时代接近于商代中期而在商文化中具有承前启后的地位.有关考古新发现显示,"白家庄期"商文化本身可以区分为三个不同的时间段.在其所代表的历史阶段中,郑州商城的衰颓与小双桥商都的兴建形成了鲜明对照.这一现象出现的历史背景是,有关文献所记商王朝此时所面临的内忧外患局面以及仲丁迁隞历史事件的发生.     

国民参政会上演的"多党合作"和"协商议政"

民国时期,国民党召集、成立了国民参政会,无论是从促进团结,还是从发扬民主的角度来看,因有共产党和各民主党派的参与,的确起到过积极作用.但由于国民党的操纵,其所实行的"多党合作"与"协商议政",更像是在演戏.……     

吊陈天华

少年勤奋有奇才,东渡扶桑为国柞,誓歼外寇无犹像,今朝改革华夏富,吊陈天华@刘长伟     

《镜花缘》"海外异国"考论

<镜花缘>是清代中叶一部具有神异色彩的小说,虽然其内容、结构、艺术性都未可称一流,但海外世界的奇幻描写奠定了整部作品的总体价值,其中"异国"描写是作者主观情绪展示的最为充分的部分.国名多采自上古神话,作者将自己的情感注射到"外国"这个载体中,经过丰富的想象、大胆的夸张,虚构了众多光怪陆离的海外异国国,借以炫才抒怀,寄托...