老北京的"红灯区"

北京的胡同多如牛毛,独独八大胡同闻名中外。因为当年,这里曾是烟花柳巷的代名词。"八大胡同"在西珠市口大街以北,铁树斜街以南,由西往东依次为:百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷、石头胡同、王广福斜街、朱家胡同、李纱帽胡同。其实,老北京人所说的"八大胡同",并不专指这八条街巷,而是泛指前门外大栅栏一带,因为在这八条街巷之外的胡同里,还分布着近百家大小妓院。只不过当年,这八条胡同的妓院多是一等二等,妓女     

斜阳烟柳青楼梦——《红粉》与“妓女小说”

女性形象的刻画,无疑是苏童的拿手好戏。《红粉》这部小说在"妓女从良"这样一个老套的故事柜架内,叙述了两个妓女在改造运动中的情感故事。苏童富有江南韵味的叙事和纯净透明的语言,使《红粉》对于历史旧迹的回忆,充满了历史颓废主义的韵致。两个女人近乎命定的婚姻悲剧,仿佛在验证:生活与历史无关,生活与革命无关,生活只是一场宿命的游戏。     

原始社会风俗残余——关于妓女祷雨的问题

读张至善等同志翻译的阿里·阿克巴尔的《中国纪行》(Kathay Nameb)的第十一章:《妓院和妓女》,讲到官员犯了罪,本人斩首,儿子充军,妻女贬入妓院。妓女除了供人寻欢取乐以外,还有另一个职务:为公众祷雨。如果久旱不雨,官员启奏皇帝,皇帝就命令妓女祷雨。奉派祷雨的妓女不准申诉。她们要同所有的相识者诀别,并留下遗言,因为求不下雨来,统统斩首。褥雨的作法是:妓女分组坐下,唱歌,奏乐;然后一组人起来,在十二个地点跳舞,并做出一些     

韩复榘与山东的“新生活运动”

（一）1933年,蒋介石在南昌发起“新生活运动”,第一要旨是禁娼。当时韩复渠系山东省最高军政长官,也有样学样,号召全省官绅民众响应“新生活运动”。他的措施是：禁止官员和军队嫖娼;禁止工商业者在娼家内接洽;宣布妓女如有自愿改业者,政府可予以保护和救济;制定了《取缔乐户虐待妓女规则》,禁止乐户虐待妓女;设立“女子习艺厂”,对妓女进行“改造”,令其择配;又规定,妓女“非习有相当技艺不得自由择配。且不准为人作妾或义女”。当局解释说,妓女“习艺既精,则养生有道,无耻之行,自不愿为,古人云：食足然后知礼义,从妇…     

宋代士人对妓女的规训与期待

妓女作为一个特殊群体,集卑微、宠爱于一身。宋代的士人倾慕着那些姿容出众、善诗词歌赋、琴棋书画的妓女。在宋代社会的的确确存在着这样的群体,士人是妓女的主要财富来源,也决定着她们在行业内声望、等级,更能操纵她们身份变化,这一系列的权力运作,促成了妓女的物化和自我物化,造就了这样一批士人所期待的妓女。     

太监妓女闹离婚

民国初年,北京地方审判厅审理了一起离奇的离婚案,主角一个是太监张静轩,一个是妓女程月贞。此案大约是民国成立新法实施后法院公开审理的最早离婚案之一,又因为太监结婚本身就是件奇事,更何况他娶的还是个曾经红极一时的妓女,因此轰动一时。     

苦难中的女人——《日出》中的翠喜形象分析

她是一个三十多岁,却风韵犹存的老妓女,她为人欺凌蹂躏,却仍然持有一颗金子般的心,她就是翠喜。将结合文本,从她对生命的执着、保护弱者和她对真正"人"生活的渴求三个方面来分析这一悲剧人物形象,发掘她苦难背后那颗熠熠闪光的心。     

尴尬生存与诗意救赎——唐传奇中“妓女仙化”现象创作的文化解读

在唐传奇中,有一个较为新鲜的文学现象——“妓女仙化”现象,这类作品往往把妓女称作仙女或者妓女死后化为仙女。这一现象的创作实质就是唐代的文人士子们面对自己尴尬的生存境遇而采取的一种诗意救赎方式,文人士子以此来弥补人生缺憾,达到心理平衡。     

朱鹮,不会成为遗失的美好

<正>长嘴、长颈,纯白的羽毛,基部却呈胭脂色,两个翅膀的下侧和圆形尾羽的一部分却闪耀着朱红色的光辉,飞起来轻盈、淡雅而高贵……这就是美丽的朱鹮。由于朱鹮的性格温顺,我国民间都把它看做是吉祥的象征,称为"吉祥之     

旧上海妓女改造记

据统计,解放前的上海滩,公娼、私娼及变相娼妓最多时不下12万人,间接赖以生存者更是数倍之。上海解放后,人民政府本着"治病救人"且"负责到底"的原则,不惜投入大量的人力、财力,终于将旧上海遗留下的最后一批共计7000多名妓女改造成自食其力的劳动者,并对她们陆续进行了妥善安置。此举令整个世界为之震惊。137:1,旧上海妓女比例之高,居世界八大都市之首上海的妓院始现于清康熙年间。