鸡首壶造型意义解读

<正>鸡首壶是指带有鸡首状流的盘口壶,又名鸡头壶、天鸡壶。它创烧于三国末年,经魏晋南北朝的发展、演变,至隋朝盛行一时,隋以后逐渐消失。鸡首壶的发展和演变,具有鲜明的时代性。作为魏晋南北朝时期青瓷器的一个重要类别,鸡首壶在当时非常流行。以往对鸡首壶的研究主要着眼于不同时代造型的演     

鸡鸣将旦——浅谈东晋越窑鸡首壶的鸡首造型

本文通过对东晋越窑鸡首壶相关出土资料的整理与收集,并实地考察了江浙两地的多家博物馆馆藏,从鸡首壶鸡首的造型艺术角度进行归纳与总结,整理出包括影响东晋越窑鸡首壶鸡首造型的直接与间接影响因素、造型艺术特点以及艺术审美特征,得出东晋越窑鸡首壶作为当时的典型器物,其造型集中体现了时代审美对于器物的影响,而鸡首作为鸡首壶身上独具特色的部分,更是实现了实用与审美的高度融合。     

嵊州市文物管理处收藏的五管瓶和堆塑罐

嵊州市文物管理处收藏有五管瓶及堆塑罐共5件,其中2件为纪年墓发掘出土。作为用于随葬的冥器,五管瓶和堆塑罐以其造型的丰富体现了越窑青瓷制造技术的进步,也反映了现世百姓对于死后生活的憧憬。     

鸡首壶的演变与发展

鸡首壶俗称鸡头壶,也称天鸡壶,是指壶身一侧贴有鸡首状流的盘口壶,创烧于三国末年南方窑口,流行于魏晋南北朝、隋时期,隋以后逐渐消失,起而代之的是执壶。鸡首壶的样式应该说是从盘口壶演变而来,在盘口壶的基础上,肩部两侧加有鸡头和把手。     

上蔡县武津城的调查及相关问题

历史上的武津城是刘宋北伐时修筑的城池,一度位于刘宋、北魏的分界线上,战略地位极为重要。该文根据出土文物与文献进行初步探讨,认为武津城城址位于今河南上蔡县朱里乡岗郭村。     

从鸡头壶到龙柄壶的发展——兼析外来文化因素在这一过程中的作用

鸡头壶和龙柄壶是我国两晋南北朝时期至唐代瓷器造型中引人注目的器类。鸡头壶最早大约出现于三国末年至两晋时期的南方地区,公元六世纪以后流行于大江南北,人唐以后渐趋消亡;龙柄壶流行于初、盛唐时期,一般认为,龙柄壶是以鸡头壶为祖形发展而来的。     

浅议六朝青瓷鸡首壶的文化内涵

<正>中国古代成熟的瓷器自东汉中晚期烧成后,到六朝时期迎来了第一个高潮,特别是三国、西晋时期,南方地区生产的青瓷器形制多样,除了大量的碗、碟、罐、壶、洗、盘、耳杯、香炉、唾壶、虎子、盆等日用器具外,还有鬼灶、鸡笼、猪栏、羊圈、狗圈、谷仓、     

民间的茗壶情结

茗,茶的通称,故有品茗、香茗、茗汤之类的词。也有茗仅指茶的嫩芽或以晚来的茶为茗之说。不管是指一类茶还是所有茶,它都和茶脱不了干系。古人恐怕是只用茗称茶的,现在,在日常生活里,有人热衷于用茗称茶,是茶这个词太大众,太老土,用茗就显得文雅,有知识,有涵养,身份由之也显得高贵一些,挺给撑面子的。壶,茶壶也好,酒壶也好,水壶也好,尿壶也好,计时的壶漏、游艺性的投壶也好,都叫壶,没有粗雅之分,想与众不同的无可奈何,只有随大溜。好在茶有茗之称,茶壶用茗壶冠之,就有了书卷气,玩茶壶的也随之布尔乔雅起来。茶     

江西发现的三国两晋时期佛教文物及相关问题探讨

江西在中国佛教传播发展史上有着重要的地位。通过梳理近年来江西发现的三国两晋时期的佛教文物,结合文献对佛教在江西的早期传播路线和过程等进行探讨,可以判断佛教从南方海上丝绸之路传入江西的可能性较大。江西发现的三国两晋时期佛教文物表现形式的变化,反映了江西社会风气的变化,这种变化在洪州窑的产品中得到了很好体现。     

论两晋至隋唐的巴蜀道教

古代的巴蜀疆域很大,包括今天的四川、重庆、云南、贵州、陕西西南部、湖南西部、湖北西部诸地区。按今天我国的地域划分,则基本属于西南地区。长期以来,两晋南北朝时期巴蜀地方史研究,一直是整个巴蜀通史研究中最薄弱的环节。而这一时期的巴蜀道教史研究,则更是弱中之弱。     

中国密宗东渐日本的历史见证——谈日本京都东寺收藏的唐代佛具金刚杵

佛教传入中国始于公元一世纪的东汉明帝时期,经过两晋至隋的五百多年发展,到了七世纪的唐代已达到鼎盛时期。唐代是个开放性社会,随着中西文化交流,佛教的许多宗派相继传入中国,而密宗就是这一时期传入中国的佛教新宗派。     

国家博物馆的古埃及文物收藏

本文对国家博物馆收藏的一批古埃及文物及仿制品(3具彩绘木棺,40多块石碑)进行考证,释读其象形文字铭文。作者认为这批收藏品是端方购买并仿制的,大部分原件和仿制品都没有发表,年代跨度有3000多年(从古王国时期到科普特时期),有很高的学术价值。     

大汶口文化背壶的分布与扩散

背壶造型独特,是大汶口文化典型器物之一。自大汶口文化中期以后开始出现一直沿用到大汶口文化晚期。背壶的分布范围基本与大汶口文化分布范围一致。大汶口文化背壶因素与周边地区同时期的考古学文化有一定交流。     

论鸡冠壶上的塑猴习俗

鸡冠壶是辽代墓葬中常见的典型器物,塑猴鸡冠壶是其中的一种类型.汉唐以来中原地区有在马厩内蓄猴以辟马瘟疫的习俗,人们在人烟稀少环境险恶地带做长途旅行时常常携带一只聪颖灵猴.同时,猴子在佛教中占有非常重要的地位.这些观念习俗和宗教思想被辽代契丹人接受后融人到了他们的出行、狩猎等游牧生活中,进而又被移植到了鸡冠壶的创作当中.所以,塑猴鸡冠壶是中原汉族文化与辽契丹文化相结合的产物.     

中国东南地区先秦时期的鬶口壶

鬶口壶是分布于我国东南地区福建、广东、浙江、上海、江西等地的一种独具特色的印纹陶器,年代相当于中原地区的夏商时期。本文在系统梳理鬶口壶相关考古资料的基础上,运用类型学方法,将其划分为三型。并进一步在年代上分为三期,第一期大致相当于夏代,第二期大致相当于商代早期,第三期大致相当于商代晚期,下限可能已进入周代早期;空间上则划分为闽江上游、闽江下游、长江三角洲、粤北、粤东和珠江三角洲六个区域。根据分析,鬶口壶可能起源于闽浙赣邻境地区,进而向东南沿海传播,其可能不具备陶鬶温煮液体的功能,仅为盛放、倾倒液体的用具。     

造型奇异的青铜方壶、编镈

方壶呈方形,器盖似华冠,上置长条形花瓣,器盖四周饰蟠龙纹;腹外鼓,圜底,高圈足,颈部附兽耳,时代为春秋晚期。编镈呈合瓦形,平口深腔,下部略内收,鼓部布满纹饰,引人注目的是4条龙纹巧妙穿插,形态各异,极为生动活泼,是不可多得的春秋时期艺术珍品。     

文物艺术品收藏与鉴赏导论 收藏的发生与发展

在我国,最早发生的收藏行为应当与国祚有关,譬如传说中的＂禹铸九鼎＂。所谓夏王朝传国的九个青铜鼎的真实性尚不可考,唯见于《史记·夏本纪》中的一句：＂禹采九牧之金,铸九鼎,象九州。＂太史公的记述很多已经被考古学证实为信史,那么,这九个作为夏王朝的象征而陈设的青铜鼎无疑就是有史可据的最早的皇家收藏了。     

论辽代陶瓷鸡冠壶的实用性

鸡冠壶是辽代最具契丹民族特色的器物,近来有人认为辽代瓷质鸡冠壶不具有实用性,但是结合目前的考古发现和相关史料记载,我们可以发现辽代陶瓷鸡冠壶是具有实用性的。而陶瓷鸡冠壶消亡的原因也应是多种因素的结合,不能以此证明其不具有实用性。     

弄壶之戏的由来再探

弄壶戏是汉画像石上常见的题材之一,其可能源自古代傩祀仪式中的某个具体的表演情节,它与后来民间杂技中的耍坛子是两个性质不同的表演节目.     

寿山石雕刻技艺在石壶雕刻上的应用实践

寿山石雕刻技艺作为国家非遗,历经1500多年的传承与发展,如今已形成精湛的雕刻技艺和独特的艺术气质。本文所说的石壶雕刻艺术,是指选取各类软性石材并运用寿山石雕刻技艺制作而成的石壶,其兴起于上世纪80年代,也可以视为一种“跨界”艺术。