“长狄”解

先秦文献《左传》、《国语》中提到的“长狄”,长期以来 ,被误认为是一支具有特异体形的狄人种族。通过对《左传》用语的仔细分析 ,我们发现 ,“长狄”仅是《左传》作者对狄人中一二身体长大的具体人员的称呼 ,而非指整支狄人部落 ;而《国语》则截取了《左氏》“长狄”这一名号 ,断章取义地与《山海经》诸书所谓“大人”的说法牵连在一起 ,其说是不可信的。《左传》中几位长狄属于赤狄下属的瞒部族 ,本居于今山西太行山西麓 ,与所谓“防风氏”、“大人之国”均无关系。“长狄”与赤狄、白狄亦不能相提并论。     

由姓氏看北狄的来源

本文主要以《春秋左传》中的史料为切入点,首先探讨赤狄、白狄的族姓,得出其部落主体姓氏为隗姓、姮姓,进而通过对这些姓氏的分析,试图说明赤狄、白狄的来源为商代的鬼方与亘方闹幸惨蚵劬菪枰蛞壑?了长狄的名义,并从基本史料出发,指出长狄实为赤狄部落集团成员,其族性亦隗姓,鬼方之后。     

平山墓葬群与中山国的文化

中山在战国时期是一个相当重要的诸侯国。汉成帝时刘向受命校书,经他编成的《战国策》依国别序列,除秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕七雄之外,还有东西周、宋、卫和中山,所谓"万乘之国七,千乘之国五,敌侔争权,盖为战国"。公元前323年,中山同燕、韩、赵、魏五国相王,在战国史上起过重要作用。但由于史缺有间,后人关于中山的历史文化所知甚少。中山不同于中原诸侯,它不属于华夏,而是北方少数民族白狄的国家,春秋时原称鲜虞。白狄春秋前期在晋国以西,今陕北一带,据(《潜夫论》说是姮姓。鲜虞是姬姓,见于《世本》,所以杜预说鲜虞系白狄别种。春秋时今河北中部有三个白狄别种的小国,鲜虞在正定,肥在藁城,鼓在晋县。     

东迁白狄货币——尖首刀币研究

东周时期,原居陕北的白狄曾经东迁.东迁白狄是一个庞大的部族集合体,组成非常复杂.鲜虞中山国、无终、代等是这些部族中比较强大者.鲜虞中山国曾自铸"成白"尖首刀币.其它较小的白狄部族也铸行了本部族的尖首刀币.春秋晚期以来,东迁白狄分布区及周边铸行统一的尖首刀币作为流通货币.但是,尖首刀币的研究分歧众多,本文试在分析梳理玉皇...     

中山国王世系

中山国原名鲜虞,是春秋末叶到战国年间我国北方少数民族白狄在今河北、山西一带建立的国家。鲜虞最早见于《春秋左传》鲁昭公十二年(公元前530年),晋“假道于鲜虞”灭肥。鲁定公三年,鲜虞打败了晋,次年,中山首见于史籍。《左传》鲁定公四     

史墙盘铭文几个字词的解释

"初教■龢于政":■,《广雅·释诂》一训善。龢,《广韵》:"谐也"。这句话是说,一开始执政就是善良谐和的。 "永不巩(恐)狄":巩借为恐,惧也。"狄"即鬼方等戎狄部落。 "虘,长伐夷童":虘,孳乳为(?),为发语词。"虘"下一字为"长"字的一种变异。"长"与"常"通。童借为功。"长伐夷童"即常伐夷人中动摇不服从者。     

浅谈晋国和白狄

春秋时期,晋国与白狄交往十分密切。双方之间既有战争,也有联盟,还有姻亲关系。它们在政治、经济、军事、文化等方面互相交流,这种多方面的交流与融合,使白狄最终融入了晋国版图,促使戎狄华夏化,华夏戎狄化。     

再谈鲜虞人来自何方

再谈鲜虞人来自何方李玉瑞,李生平成书于战国晚期的《世本》说：＂鲜虞,姬姓,白狄＂,由此鲜虞是白狄说便流传至今已有二千二百多年,似乎已成历史定论无可怀疑了,至多有人把疑问从＂白狄＂推移到＂白狄别种＂而已。史载春秋时期确有一个白狄族,活动于雍州、陕北、晋...     

共工氏流徙的考古学考察

文献和考古学材料表明,河南辉县一带应为共工氏早期活动的中心区域,辉县孟庄龙山文化城址可能与传说中的共工氏有关。大规模的氏族部落战争之后,洪水为患可能是共工氏族群流动的最直接原因。《史记·五帝本纪》所说舜"流共工于幽陵,以变北狄"并非毫无根据,虞、夏以来陆续北迁的共工氏的主体很有可能在夏、商时期逐渐在今河北平原中部一带稳定下来,并同当地原有土著民族融合,成为白狄族群的重要来源之一。白狄中的鲜虞族所建立的中山国,其文化根植于中原华夏文化的深厚土壤,积淀丰厚,故到战国时期曾盛极一时。     

考古所见白狄中山的饮食与服饰——兼论胡服人俑器足的定名

考古资料表明,春秋中晚期的鲜虞白狄已经开始自行种植农作物,能够与华夏民族一样用陶质或铜质的、鬲和鼎蒸、煮谷物;战国中期以降,白狄食用的谷物包括粟米和稻米,食用的肉食包括野生的飞禽走兽,也包括牛、羊、猪、狗、鸡等多种畜养的动物,且已掌握较为复杂的加工谷物和肉食的方法。中山王墓中到处可见麻或丝的遗迹,灵寿故城出土遗物中则有数十件陶制纺轮,表明当时的白狄已经学会用麻或丝制作衣服。深衣作为华夏诸国流行的服式,已为战国中晚期的白狄所接受和采用。中山王一号墓中出土的铜俑所穿服装并非"胡服",而是中原服式的改良。     

骊戎考

骊戎是西周春秋时期居住在今陕西骊山下的一支戎狄族 ,近世学者将它混同于晋东南的“丽土之狄”是错误的。这种说法是建立在后世领土国家观念基础之上的 ,且未明了骊戎之“骊”作为族名 (或地名 )与丽土之“丽”作为动词使用是根本不能混为一谈的。骊戎属所谓姬姓之戎 ,它实际就是著名的犬戎或犬戎的一支 ,亦与春秋时的白狄相同族属。称犬戎者 ,以其崇尚犬图腾 ;称白狄者 ,以其尚白之习俗 ;称骊戎者 ,则以其世居骊山之缘故。     

内蒙古石棚山陶文试释——中山国族属探源

<正> 自从1974年河北省发现古中山国晚期都城灵寿古城之后,文献上语焉不详的战国中山国,遂被初步地揭开了朦胧的面纱。经过发掘,不但补证了中山国的世系,而且对于其不逊于中原的高度发展的文化,也得以充分的了解。过去有的学者甚至以为中山国还是处于石器时代的落后民族,这样的看法也就冰销云散了。 但是,目前还存在着这样一个问题没有解决,也就是中山国的族属问题。一般认为,战国中山是春秋鲜虞的延续,是姬姓白狄建立的国家。有人则赞成鲜虞子姓的说法,并推测鲜虞应源于商殷后裔。也有人否定中山君统与鲜虞的关系,认为二者既非一国,又非一姓,中     

晋“和戎狄”评议

春秋之世,“南夷与北狄交,中国不绝若线”,若无对付蛮夷戎狄的正确策略,不唯不能致强,而且难以图存。故诸夏各国除以武力攘伐而外,也常在政治上与蛮夷戎狄结盟。其中,晋“和戎狄”贯彻实施较力,非常值得一书。     

先秦戎、狄关系考辨

学界对于先秦戎狄关系存有争论和疑惑,大致有截然不同的六种观点。实际上,由于戎狄关系的特殊,区分戎狄殊为不易,存在有多种困难。然而戎与狄还是有区别的,表现在活动时间、族群构成以及活动范围等几个方面。先秦时期的"戎"与"狄"是既有区别又联系紧密,各自独立发展的不同族群。     

不争不斗是美德

我们说,中华传统文化一向主张谦和礼让,反对斗争战争。有人会说,那为什么中国历史上还有那么多的斗争、战争出现呢?当真正置身于斗争境地的时候,还会有谦和礼让存在吗?《群书治要》卷五《春秋左氏传》里的几段记载或许能够回答这一问题。《春秋左氏传》里记载:鲁襄公四年(公元前569年),无终国国君嘉父派遣孟乐去晋国,请求晋国和各部戎人讲和。晋悼公说:"戎狄没有什么亲近的人而且贪婪,不如进攻他们。"魏庄子     

“中山三器”代表的文化同化

“中山三器”是战国时期中山国的三件代表性青铜器,分别为中山王舋鼎、中山王方壶、中山妾次圆壶。“中山三器”的器型构造独具艺术特征,既带有中原审美的特点,又表现出强烈的文化、民族融合之特征。其上的长篇铭文,承载了中原的儒学思想与天道观念。“中山三器”的器物特征及其所刻铭文反映了鲜虞白狄游牧文化与中原文化之间产生的同化,代表了北地民族与中原民族之间的文化融合,堪称我国青铜器珍宝。     

《春秋·庄公三十二年》伐邢之"狄"考

《春秋》所载伐邢之"狄"应为商人.在邢国墓葬考古中,发现有"毁墓"现象,由年代和情势判断,只能是对邢有"亡国"之恨的商人所为.狄也叫戎.戎在金文中写作" ",最初是商王小乙之子"子 "的氏族徽志.这个氏族一部分居于王畿北境,今河北新乐一带,负守土之责.周公东征后逃匿太行山中.狄也作翟.翟,《说文》云"山雉尾长者",《赵世家》云"子姓".图腾和族姓皆与商人相同.     

赵佗与北流“铜山”

正据史记载,古代的北流属于骆越古国,原始居民是被后人称之为"俚人"的人类,属百越族群中的一支,也就是现在壮族和黎族(俚与黎通)的祖先。这些祖先已逐渐脱离了原始状态,有了较为先进的生产工具和技术。当时已是中原的春秋、战国时代,中原各国之间战争频繁。由于北流这个地方     

秦国文物的新认识

秦国的先世是居住在西戎之间的赢姓部族。非子为周孝王养马,受封为附庸。西周覆亡,秦襄公救周有功,平王封他为诸侯,始与列国通使聘享。春秋时期,秦国迅速强大,穆公西霸戎狄,但中原各国对秦仍存歧视,如《史记》所说:"秦僻在雍州,不与中国之会盟,夷狄遇之。"秦立国于西周王畿     

《周伐猃狁与“长父侯于杨”相关问题》一处引文失误

<正>近日读到《中原文物》2012年第1期上李建生、王金平二先生的大作《周伐猃狁与"长父侯于杨"相关问题》,受益匪浅,该文讨论了以往关于"多友鼎"中所记的几个地名,并联系新出的"四十二年逨鼎"等进行考证,认为诸器中所记地名当在山西,非在陕西。我们无意