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筆者以爲説(2)近是。"定"前當脱"詣"字。詣,到達也,"既詣"指到達之後。鍾會把書揣在懷裏,到達嵇康住處之後,因爲怕嵇康駁難,在門外把書扔進去便走開。有"既詣"的銜接,前後時空轉换便很合理。説(2)又認爲"定"乃"宅"之誤,竊以爲"定"字不誤,《太平御覽》卷三九四所引即作"詣 相似文献
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嵇康《与山巨源绝交书》，自今存文本观，不见明确绝交的任何言辞及语气；自早期相关历史资料考察，亦不见嵇康与山涛之间曾经绝交的任何记载；自嵇康与山涛二人全部关系分析，亦无“绝交”之任何事理；故而此书实非绝交之书；嵇康与山涛之间，实未尝发生绝交之事态。嵇康撰写此书意图，只是表明不愿出仕心志、拒绝山涛“举康自代”之议。至於本文篇名作“绝交书”，既与文本内容不符，亦不合历史事实，盖后人所拟。其所拟时间约在南朝刘宋之后。 相似文献
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《答陈齐仲（书）》长期以来被引用,都作为朱熹反对研究草木器用等客观事物之证,其实,这是误解。如将此书与朱熹稍早所写的《吕氏〈大学〉解》并观,便知它们全是在抨击佛教所主面对草木器用等,通过内心冥思苦想,以求“忽然悬悟（顿悟）”之说,而坚持格物致知,即认为对“眼前”万物之研究,虽分先後缓急,然全都必须有一逐渐积累过程,方能“一旦豁然贯通”,求得其“理”。 相似文献
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本文介绍日本学者川胜义雄《六朝贵族制社会研究》一书的主要内容,并试图在日本战後学术史的脉络中把握川胜史学的进展。以1967年《汉末的抵抗运动》为界,川胜氏的研究可以分为前後两期。在其後期的研究中,“贵族政治”发展为“贵族制社会”,成为与“封建社会”对举的综合性概念,显示了欲囊括内藤湖南“文化史观”与马克思主义“唯物史观”于一体的创新意图。 相似文献
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嵇康的政治倾向及其对经学教育的批判徐杰,胡居付嵇康与阮籍、阮咸、刘伶、王戎、山涛、向秀一起被称为“竹林七贤”,“常集于竹林之下,肆意酣畅。”①但他并不是一个志在“竹林”之中的人。他是有明确政治倾向的。嵇康一生的命运与曹魏集团紧密相连。嵇康与魏宗室联姻... 相似文献
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李中生 《古籍整理研究学刊》1992,(5)
1、礼者,法之大分,类之纲纪也.(《劝学》)梁启雄《荀子简释》:“分,疑本字之讹.”今按,梁说不察《荀》书同例.“《荀子》全书大恉,胥归于礼”,而“荀子谓礼之意义,一言以蔽之,曰“分”.其意义与作用,在建设一种分的制度,使其各守所分而不相逾越侵犯也”.(请参阅罗根泽《荀子礼论通释》,刊《女师大学术季刊》第二卷第二期).“分”既用来作为治国之制,所以,《荀》书有时便把“分”作为制的同义语.如,《荣辱》;“所谓大分,也就是重要准则.《荣辱》:“荣辱之大分,安危利害之常体.…… 相似文献
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本文结合《花东》103版5、6辞中“亡后”一语的释读，对古后字形、音、义演化轨迹进行了讨论。认为后、司乃一字之分化，读为齿头音的“司”较为晚出，《花东》103版原释文中的“司”应该改释为“后”，在辞中读若前後之“後”。 相似文献
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题名为王禹偶所撰的《建隆遗事》,是研究宋初政治尤其是“金匮之盟”疑案的关键史料之一。但自南宋初以来,人们即对是书的撰者、内容真伪存疑,或径称为後人托名之伪书。本文考辨《建隆遗事》确为王禹僻所撰,其内容甚具史料价值,并据是书及其他相关史料所载,以辨析“金匮之盟”之真伪及内容之演变过程。 相似文献
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日本学人的黄遵宪研究 总被引：3，自引：0，他引：3
一、前 言黄遵宪 (1 848— 1 90 5)作为清政府驻日公使馆参赞官 ,随同首任公使何如璋于 1 877年 1 2月到达东京后 ,以其诗文与日本朝野人士交往 ,悉心研究日本传统文化及近代日本国情 ,未及两年完成《日本杂事诗》一书。该书于 1 879年孟冬由总理衙门以同文馆聚珍版刊出。黄在该书自序中说 :“余于丁丑之冬 ,奉使随槎 ,既居东二年 ,稍与其士大夫游 ,读其书 ,习其事 ,拟草《日本国志》一书 ,网罗旧闻 ,参其新政 ,辄取杂事 ,衍为小注 ,之以诗 ,即今之杂事诗也。”由此可知《日本杂事诗》是后来《日本国志》的“母体”。《日本杂事诗》及《… 相似文献
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本文披露了北京大学藏竹书《周训》中的一个片段,事涉晋文公入曹後“夷其宗庙”,得到一个金匮,其中有书云“非骏勿驾,非爵勿罢”。随後晋文公与咎犯对此语进行了讨论。本文对“非骏勿驾,非爵勿罢”加以考释,并将“非爵勿罢”与《易·中孚》中的“我有好爵,吾与尔縻之”相联系,进而对“羁縻”理念与早期君臣关系作出了若干推论。 相似文献
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晁公武《郡斋》卷四云：
荚公宇源一卷右皇朝释梦英撰。梦英通篆籀之毕,书偏傍五百三十九字。郭忠恕云：按（说文字源）惟有五百四十部,“子”字合收在于部,今目录妄有更改。又《集解》中误收去部在注中;今点检偏傍,少“晶”、“税”、“至”、“龟”、“弦”五字。故知林氏虚诞误後进,其《小说》可焚。梦英因书此以正之,柴禹锡为立石。 相似文献
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《後汉书．蔡邕传》：“今圣意勤勤,思明邪正。而闻太尉张颢,为（霍）玉所进;光禄勳姓璋,有名贪浊。”“姓璋”,李贤注：“姓,姓也;璋,名也。汉有姓伟。”然“姓璋”之“姓”字疑有误。宋代邓名世〈古今姓氏书辩证》卷二三收有“伟”姓,其依据便是《後汉书。蔡邕传》中的“光禄勳伟璋”,邓氏所过录的李贤注为：“伟,姓;璋,名也。汉有姓伟。”此外, 相似文献
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孤幼不仅存在抚育的问题,逻有财产辽侵夺的危机。汉唐政府没有把照顾孤幼视为政府的责任,直到宋代,才有专门针对孤幼生活与财产的制度设计。孤幼检校法有保障孤幼生活,与保全其财产的作用。儿女分产法是专为分配孤幼家产而立的新法。前者只要有宗亲族人愿意抚育孤幼,国家就不强制执行该法。後者源自张咏的判例,是由男子承分中拨出部分作为孤幼的生活费,而调整男、女的财产比例,遂出现“女合得男之半”的特别法。但《名公书判清明集》所引儿女分产法极为筒略,实际运用上有模糊空间,又可能与父系成员的利益发生冲突,所以该法只见於南宋,往後便不再行用。 相似文献
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船山明亡後隱於深山四十餘年,以漢衣冠終其身,並世殆無第二人。其所以能如此,在深信人能以“養性”爲功於天地。船山以爲,通天下一氣,一陰一陽,絪緼相繼而不息。最清者》太虛“天氣”,純粹而靈;降而爲“地氣”或“五行之氣”,則稍濁而有礙;地氣凝結,則爲形質。人之所以有靈,在於有心,心中函有太虛天氣,是爲“神”,爲“性”。此神爲地氣所包,地氣則限於形質。心中之神雖得自太虛,然既生之後,則與地氣交通往來,人能自取自用。神之爲清爲濁,於是端賴於己。且人一生所爲所思,皆不滅而融入其神,死後同歸太虛。故君子“存事没寧”,不遺造化以疵纇。如此信仰,直可名爲儒家士君子之宗教也。 相似文献
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《史记·曹沫传》记载了春秋时期鲁人曹沫劫持齐桓公的事迹,但其间疑点重重,後人对於曹沫其人之身份、劫盟其事之真伪、会盟前之背景以及会盟後之结果多存争议。本文从史源分析的角度入手,对《曹沫传》的材料来源加以考查,并综合其他方面的证据,对“曹沫劫盟”这一历史事件的来龙去脉作出澄清。 相似文献
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公元十三世纪後期,寓居江南姑苏城内一位中年读书人郑思肖,悲愤地在《泣秋赋》中写下了这样的句子。蒙古族的元朝已经占领了苏杭一带,仓皇南逃的宋朝二王不久即覆亡了,但郑思肖仍痴盼着“南国正统”的复归。引入注目的是,在他独立寒秋,怅惘四顾时,还“东望蓬莱”。想像中的日本烽烟昏迷,是因为当时元朝有侵曰之擧。那麽,这篇赋当作於1281年秋。同时,他还写了《元鞑攻日本败北歌》。数月前,他又写过《元贼谋取日本二绝》。这些作品具有鲜明的反战意识,後都收於《心史》一书中。 相似文献