由《古镜记》谈“镜”的辟邪作用

《古镜记》中那个具有神奇力量、照妖护主、装束奇特的镜精总是让人印象深刻。纵观全文,古镜的辟邪除妖功能被反复提及,在一次次相似故事中加强突出。＂镜＂这种生活平常的器物,如何会具有了这种功能,这中间是怎样联系起来的？本文试对此作以解答。     

佛教禅宗与“以禅喻诗”

“以禅喻诗”是一种经验性的类比思维,“禅”与“诗”都是复杂的范畴,难以笼统论之。前者涉及禅语、禅法、禅理、禅趣、禅宗有关宗派、参禅的活动（态度、方法等）、禅家之妙谛和禅宗公案故事等;而后者则涉及诗人、诗派、作品、读者四大方面,进而包容构思、写作、赏析和评论等活动。”所谓“喻”则取譬喻之意,表现为一种通过将“禅”与“诗”进行类比,最后诉诸于“诗”的思维方式。本文主要分“何以以禅论诗”、“何为以禅喻诗”、“如何以禅喻诗”和“从《沧浪诗话》看以禅喻诗”四个部分,分析了“以禅喻诗”的存在原因、意义内涵、思维方法和在严羽《沧浪诗话》中的具体表象,以实现对其较为全面的理解和阐释。     

“以我观石”与“以石观我”——《西清砚谱》所收明清古砚“物形”研究

《西清砚谱》以清宫旧藏历代古砚为基础,选取其中240方形态各异的古砚编撰成书,代表着清代官方收藏的最高典范。书中所收古砚,从外形轮廓来看,包括圆形、方形、植物形、动物形、器物形等多种形制,就其中所录的明清随形古砚而言,植物形、动物形、器物形这三种类型最具特色,堪称古代砚石的经典造型。这些极具特色的古砚造型传达出古人在设计制造砚台时,或是严守传统文化思想,遵循器物自然形成规律,最大限度地保留砚石自然天成的品质;或是充分发挥匠人的想象力,最大限度地创造出精美绝伦的作品,使每一方古砚都充分体现出“应物象形”“物我两化”的传统造物思想。     

释《韵镜》“邪＂纽

中古音系统的《大广益会玉篇》、《切韵》、《广韵》、《集韵》、《礼部韵》、《韵镜》、《七音略》等述中的“邪”纽应归于几等?明代邵光祖《切韵指掌图》之《检例》中云：“精清两头为真的。”说“邪”纽有一、四等。清际江永《四声切韵表》中《等位图歌》也有：“舌齿之头一四等”,“有禅三等有邪四。”     

双面镜

但此镜后来被我派了用场,成为篆刻的得力助手。反写的印文,放大一照,比一般平面镜更易看出疵病。尤其小印微型印,更离不得它。 这只双面镜,外观与一般圆手镜毫无二致,特点是有一面能使所照物体放大。年轻时,我曾捉弄妻子,先让她照照正常一面;然后突然翻过来,她毫无思想准备,被那张大脸吓得叫起来。此镜是先父遗物。     

金正喜以隶为法书风与《临汉镜铭帖》

金正喜是李氏朝鲜时期极有名望的学者、书画家。他曾来到清朝,与翁方纲、阮元等相结识,其书法创作即收到翁氏等清朝学者的影响。他的书法作品以隶法为根本,又融入篆书、草书之笔势,创作出独具一格的“秋史体”。《临汉镜铭帖》是最能代表他艺术风格的作品,其中的文字在《张迁碑》《曹全碑》、汉代出土帛书、汉印书等处均可找到类似的字形,但又并非全同,其运笔包含着自己独特的个性。     

关于唐代道教镜的年代问题

从墓葬考古的角度来看,唐代道教镜出现的年代、在丧葬中的功能等问题仍有讨论的必要。目前的考古材料还不足以否定王度《古镜记》及其“古镜”的年代为初唐或盛唐早期的可能性。《上清长生宝鉴图》所载第二种镜图的年代应不晚于七世纪后半叶。这份镜图或其所代表的实物才应该是《古镜记》之“古镜”的真正来源。     

《传习录》“以象达意”式论述语言鉴赏

王阳明《传习录》中“以象达意”的形象性论述语言平易近人,意象常见,善用譬喻、例证、类比等手法,简洁精炼又生动活泼,并富有机锋和审美趣味,易读易懂,可以作为把握和解读心学要义之钥。     

你来掌镜

“这一幕发生在我的办公桌上．而我压根没注意到。”57岁的沙拉卡勒说。他养的盆栽的根茎在寻找水源的过程中被塑料吸管挡住了去路,于是径直从吸管中穿了过去。     

建州“官”镜见证千年“丰国监”

据《宋史》、《元丰九域志》、《嘉靖建宁府志》记载,“丰国监”始建于北宋咸平三年（1000）,至南宋绍兴三十六年（1156）停铸,历时156年,是北宋初四大钱监之一。北宋熙宁间（1068—1077）全国计有十七监铸铜钱,每年共铸百万贯,二十万贯铸于建州（今建瓯）“丰国监”;大观年间（1107—1110）江、湖、闽、广计有十监,每年铸铜钱二百八十九万贯,其中二十四万贯由“丰国监”铸出。据《宋史·食货志》记载：“凡铸钱用铜三斤十两,铅一斤八两,锡八两,得钱干,重五斤,唯建州（丰国监）增铜五两,减铅如其数。”“丰国监”除铸钱外还铸镜。笔者近期在建瓯市博物馆的建州镜展中,亲眼目睹两枚罕见的建州镜。镜呈方形素缘。钮座外主纹饰为双凤舞蹈图,上下两只凤凰绕钮飞舞。工匠对凤凰的长尾作了夸张的表现,尾羽如同花枝飘逸,撩人眼目。其中一面为四角处分布10字手书范铸铭文,连读为“匠人蓝文,丰国监造官（押）”,另一面旋读为“崇宁四年丰国监匠人黄十九黄小五铸造官”（彩2上）,这手书范铸18字铭文给我们提供以下信息：1．铸有确切纪年,它可以把文物定格在具体的时空中,特别能体现历史价值。     

中国“魔”镜

镜子难道只是镜外之物的简单反照？在文人墨客的笔下,我们看到的铜镜有着更为玄妙的用处：驱除邪魔歪道的照妖镜、看穿五脏六腑的照骨镜、洞察人心欲望的窥心镜…一人们为镜痴,为镜狂,直至为镜送命。而这一切,都源于这寻常之物里有种说不满道不明的“魔力”。     

《新撰字镜》的成书过程及其语言史意义

《新撰字镜》是日本平安时代末期由僧人昌住所撰写的一部字书。这部字书在成书过程中参阅的我国的《一切叠至音义》、《切韻》、《玉篇》(顾也王原本)等典籍,在考究这些书目的原始形态方面具有重要意义。研究《新撰字镜》对揭示古代日语的语音、词汇、文字的发展都具有其他文献所不能取代的价值。本文着重对《新撰字镜》的传本及其篇目排列等进行了详考。     

《大镜》的菩提讲再考

『大镜』は平安时代の历史を题材にした物Z作品でぁり、世次という老人が主な语り手となつている.世次は自分が话をするにぁたり、その目的を次のように述べる.     

郭店楚简《穷达以时》“吕望为牂棘津”考

郭店楚简《穷达以时》有"吕望为牂棘津"的文字。"牂"为系船木桩,反映了吕望在遇文王之前,曾为渔夫,系船垂钓,以待时机之事。"牂"在传世文献中又写作"臧"或"藏",是豳国境内地名,棘津为此处一渡口。     

试论感悟教学——以《邓小平理论与“三个代表”重要思想概论》课为例

本文从《邓小平理论与“三个代表”重要思想概论》课程(简称《邓论课》)感悟教学的理论基础和现实依据分析。提出以学生为本的感悟教学理念,围绕教学主体、教学方法、考查方式等方面探讨加强感悟教学的途径。     

也谈渔畋文规矩镜的时代与内涵

故宫博物院收藏着一面饰有＂渔猎＂等图案的汉代规矩镜,著录于《故宫藏镜》。此镜还曾被收录于《岩窟藏镜》、《中国青铜器全集》等民国时期和建国以后的铜镜著作中。日本学者石川三佐男专门撰写了《东方文化的思想和礼仪——〈岩窟藏镜〉所收〈渔畋文规矩镜〉新考》一文,对其文化内涵进行了研究和考证。足见中外铜镜研究领域对此镜的关注。     

“三段式神仙镜”的图像研究

邛崃市文管所收藏有一枚东汉晚期的三段式神仙镜。本文在对比相似铜镜图像的基础之上,详细解读该镜的图像内容、构图蕴意和艺术风格。这有助于进一步研究四川地区发现的三段式神仙镜。     

西汉“皎光佳都”铭文镜与东汉博局禽兽纹铭文镜考释

1985年4月,长治市博物馆在市外贸回收公司拣选出二件汉代铜镜,一件镜铭极为少见,另一件极具汉代风格,现将两镜铭简考如下：     

《论语》“吾道一以贯之”解

《论语》一书属语录体,因语境记录的不完整,对《论语》中一些章句的理解就会产生误解。通过还原语境,从《论语》中找出线索进行互文性阐释。用这种方法对“吾道一以贯之”进行阐释,“吾道”即“修身治国之道”,“一以贯之’僦是以“仁”贯之。     

以“小华”观“中华”——壬辰倭乱后朝鲜战俘鲁认的中国之行

万历二十七年,壬辰倭乱中的朝鲜战俘鲁认在明人援助下从日本逃至中国福建,并与当地士子和官员进行文化交流,其《锦溪日记》和《锦溪集》生动地记录了这段传奇经历。鲁认选择迂道中国,他对忠孝节义的诗文表达、对《朱子家礼》的恪遵、对"止修"学说的接受、对佛教的排斥,皆表现出朝鲜士人强烈的朱子学背景。以此为基础形成的"小华"观念,使鲁认的中国之行,成为"以小华观中华"的文化之旅,藉此可以考察朝鲜和明朝两国文化的同中之异。