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清代国史馆及民国清史馆在百余年间共纂有八个成体系的清史《儒林传》稿本,其中马其昶所负责的第七次稿的纂修情形一直以来并不被充分了解。台北故宫博物院藏清史馆档案中有两册署“马其昶”之名的《儒林传》稿本,是马氏的纂修成果遗存,揭示出清史《儒林传》第七次稿的具体面貌。该稿本是在缪荃孙第六次稿基础上调整修改而成的,内容颇值得关注,如《马宗梿传》《江永传》《戴震传》等传记,呈现出有别于第六次稿的历史书写,反映了马其昶编纂清史《儒林传》的思想宗旨及其对清代学术史的理解。 相似文献
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唐鉴《学案小识》的某些传记曾利用阮元《儒林传稿》的文字,并在此基础上进行了针锋相对的增删和改订,编织了一个以程朱理学为中心的清代学术史论述。唐鉴重写清代学术史,有与阮元等人的汉学论述争夺正统的用心。《学案小识》和《儒林传稿》的关系说明前者的学术史价值尚有开掘的空间,显示了后者对晚清以来的学术史论著的影响,也揭示了晚清学术的某种复杂生态和内在机理。 相似文献
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《清史稿·儒林傳》對常州學術的記載頗能反映該書敍學價值之一般。它以繆荃孫在光緒年間任國史館總纂時的工作成果爲基礎修訂而成,其中常州學人的傳記多爲繆氏手筆。通過這些傳記,繆荃孫編織了常州學派的學譜,最早將常州學派記入清代國史,奠定了常州學派在正史《儒林傳》中的重要地位。繆荃孫筆下的常州學人,是貫穿清代學術史始終的學人羣體,基本屬於漢學陣營,而非以西漢今文經學反對古文經學的對立派別。 相似文献
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刘逢禄生年及著作略考 总被引：1，自引：0，他引：1
刘逢禄生年及著作略考陈鹏鸣（一）刘逢禄为常州学派健将,其生年,据其子刘承宽于《先府君行述》（载《刘礼部集》附录）里所说,刘逢禄＂生于乾隆四十年六月十二日成时,卒于道光九年八月十六日未时,享年五十有四。＂①而李兆洛《礼部刘君传》（载缪茎孙辑《续碑传集》... 相似文献
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清代学人治学讲究实事求是、务求真解、学以致用,学风朴实.因此之故,清代学人对"言人间得失,世事臧否"的《抱朴子外篇》普遍评价颇高,而对宣扬神仙学说、多显荒诞的《抱朴子内篇》评价很低.清代学人也注意到了《抱朴子》的文章风格与文学观念.此外,清代学人的治学观点、治学方法以及儒学思想对他们评价《抱朴子》也产生了影响.从清代学人对《抱朴子》的评价上,可以看出考据的方法与思想和义理有一定歧异. 相似文献
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近30年以来,专经专传和断代经学史的探究,越来越成为学术界着力研治的对象。在此趋势下,清代的《春秋》学问题,也愈益受到学人的关注。近期,西华师范大学的文廷海教授继《清代春秋毂梁学研究》一书之后, 相似文献
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常州今文学派在清代学术史上占有重要地位,在清代后期的政治领域产生过巨大影响。这一学派的许多学术名家在本世纪一直受到治清学史者高度重视。关于刘逢禄、宋翔凤、龚自珍、魏源等人的研究持续展开,产生了不少有深度的论著。相比之下,对于这一学派开创者庄存与的研究至今还显得较为薄弱。据台湾学者林庆彰等所编《乾嘉学术研究论著目录》统计,从1900年至1993年间,中国和日本学者发表研究庄存与的论文仅有IO篇。笔者所见1993年以后发表的有关论著,为数亦甚少,评述稍详者当是陈其泰《清代公羊学／之有关章节。我们要推进常州今文学… 相似文献
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任雪山 《古籍整理研究学刊》2018,(6)
方苞文集,清代一般称《望溪集》,其版本传衍颇为复杂。在各种版本中,尤以程崟本、官献瑶本和戴钧衡本最为精善。程崟本,为方苞手定,是后世方苞文集版本的基础。官献瑶本,前人未见提及,汇集当时学人的评论,真实再现了方苞的社会关系和学术影响。戴钧衡本,广泛辑录方苞佚文,乃集大成之作,为后世采用的通本。三者相互联系,又各具特色,共同呈现方苞在清代文学史和学术史上的价值与意义。 相似文献
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常州府有着纂修方志的优良传统,然而自清代雍正分县成为"八邑名都"后,直至清末的200余年内,没有纂修过一部府志,其原因在于乾隆年间的《常州府志》在纂修过程中发生诸多分歧而中途夭折,此后历任常州知府均以纂修府志为惧,致使"八邑名都,府志缺失"。文章根据〔乾隆〕《常州府志》主要纂志者文集中的记载,参考相关文章和文献资料,详尽还原了当年《常州府志》夭折的过程,并建议:本着对历史负责的态度,可集"常郡八邑"所纂各县志主干内容融通为一,补纂《八邑常州府志》而永世后传。 相似文献
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何奕恺 《古籍整理研究学刊》2010,(2)
<清代学者象传>第一集中的169人有传记,但一般人的主要兴趣偏重于其肖像,往往忽略这些传文,或为图像所掩,或为编著者叶衍兰之画名、词名所掩.其实此书作为一部如此规模图文并茂的传记文献非常稀见,为学人、读者带来了许多方便和可贵材料.如果可以更进一步地把握这些传文的文献价值,即可谓锦上添花,在实用性上又更上一层楼,把握其学术性.本文就是要通过近二百种史料文献之比对,考索<象传>诸传之资料来源及编著者的加工调整,从而评定其传文之文献价值. 相似文献
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陈援老此文(已收入1982年中华出版《陈垣学术论文集》第二集)据张之洞与王懿荣手札证明《答问》非出缪荃孙代庖,颇具说服力。惟缪既参预其奉,而张次 相似文献
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刘奉文 《古籍整理研究学刊》2003,(1):87-90
本文对毛晋汲古阁刻本《后汉书》题记的作者问题进行了辨析,澄清了自缪荃孙以来形成的错案。对钱谦益晚年与毛子晋之间的关系问题提出了自己的意见。 相似文献
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清官修《明史》过程中对于《王守仁传》的归属及其学术评价问题展开了激烈争论。结果以《明史》不立《道学传》。《王守仁传》归入大传不入《儒林传》而告终,争论的背后却隐含了史馆内存门户之见及其尊崇程朱理学的官方主流思想。《明史·王守仁传》主要取材于毛奇龄《王文成传本》、尤侗《王守仁传》、万斯同《明史稿·王守仁传》、王鸿绪《明史稿·王守仁传》。《明史·王守仁传》的成书符合清官修《明史》的一般情况。 相似文献
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考据之学在清代发展壮大,到乾嘉时期已经逐渐成熟、完善,形成了独具特色的清代考据学派。清代考据学派追求由小学以通经明道的学术宗旨,坚持实事求是的治学精神,建立了严格的学术规范,探索出了科学的治学方法。在此基础上,清代考据学派做出了重要的学术贡献,不仅经学研究成果丰硕,而且在小学、史学、历算等学科亦有建树,还整理刊刻了大量古文献。此外,他们实事求是的精神和严谨踏实的学风,也对后世产生了深远影响。 相似文献
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笔者近来翻阅缪荃孙等人所撰《江苏通志稿》(1927年影印本),在其《艺文志》的金石部分发现了王德的神道碑,该碑文亦见于《江苏金石志》卷一一、同治《江宁府志》卷九,今据此对《宋史·王德传》错误之处予以辨正。1.关于王德的卒年。《宋史》卷三六八《王德传》载:“(绍兴——引者)二十五年,卒,赠检校少保。”(以下未注名出,处均见《宋史》卷三六八《王德传》)王德卒年与碑文存在差异,神道碑言之凿凿,“上(宋高宗——引者)即位,绍兴二十四年十月……王公寝疾,终于荆南官舍。”可知王德是在绍兴二十四年(公元1154年)十月去世,且是死在荆南任上… 相似文献
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缪荃孙作为清末民初的著名学者,一生著述繁多,其中他总纂的《江阴县续志》是其众多志书的代表作。《江阴县续志》在篇目设置,内容记述和编纂方式等方面的创新及一些举措很值得如今第二轮修志借鉴。 相似文献