山神招夫与河伯娶妇

褚少孙补《史记·滑稽列传》,书魏文侯时河伯娶妇事甚详,流传也甚广。殊不知其俗不独魏有,秦亦有之。《史记·六国年表》秦灵公八年“初以君主妻河”下小司马注曰:“君主,犹公主也;妻河,谓嫁之河伯”。检考旧籍,此风起源盖早。河为四渎之     

李白婚姻带来的家庭悲剧

李白死后,他的朋友及崇拜者魏颢,在其所撰写的《李翰林集序》中说道：“（李）白始娶于许,生一女一男,（男）曰明月奴,女既嫁而卒。又合于刘,刘决;次合于鲁一妇人,生子曰颇黎,终娶于宗。”     

试论元代的赘婿婚制

赘婿婚是元代社会婚姻结构的重要内容,也是中原汉族传统的婚姻方式之一。本文试图通过对赘婿婚制的剖析,以揭示蒙古入主中原的近一个世纪社会婚姻制度的某些特点。一关于赘婿婚制的源流赘婿婚制是男子入妇家的一种婚姻形式,它和一般婚姻关系中男子娶妇入家的特点不同。妇入夫家称娶,男落妇家则称赘,这里显然反映了男子在婚姻关系中地位的降低。赘婿婚制尽管仍然是一夫一妻制的家庭结构,但由于男子出赘妇家,在男权中心的社会里这无疑象征着出赘男子社会地位、家庭地位的低落。     

宋代的婚娶原来如此

相关史料记载,宋代在婚娶方面普遍仪婚过早,有指腹为婚、襁褓订婚等习俗,舅表婚也很流行。娶妇叫索妇,但娶女亲之程序越来越繁。     

有易、河伯地望考

《竹书纪年·卷四》云: “夏帝泄十二年,殷侯子亥宾于有易,有易杀而放之”。“十六年,殷侯微以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。”梁沈约附注曰: “殷侯子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣,杀而放之。故殷上甲微假师于河伯以伐有易,灭之,杀其君绵臣”。从上述《竹书》资料,看不出殷侯亥由于什么原因而被有易杀害。也看不出殷侯微又怎样能用河伯之师去灭了有易。沈约透露出     

历代婚龄漫谈

《易·序卦》曰 :“有天地然后有万物 ,有万物然后有男女 ,有男女然后有夫妇” ,古人又说 :“孤阴则不生 ,独阳则不长 ,故天地配以阴阳 ;男以女为室 ,女以男为家 ,故人生偶以夫妇。”都是讲男女性的结合及男婚女嫁的 ,但究竟男多大当娶 ,女何时当嫁？时代不同 ,民族不同 ,回答是不尽相同的。●在西周及其以前 ,我国实行的是晚婚制。法定男３０而娶 ,女２０而嫁 ,有特殊原因可推迟到２３岁而嫁。《周礼》 :“令男三十而娶 ,女二十而嫁。”《礼记》 :“（女）有故 ,二十三而嫁”。治水英雄大禹就是３０岁“娶涂山之娇”的。为什么把婚配定在这…     

第一个体现多党合作的外事团体——中联部外围团体国际交流协会成立背景

1981年9月28日,经中央批准,中共中央对外联络部（简称“中联部”）成立了体现中国共产党领导多党合作的外围团体——“中国国际交流协会”（简称“交流协会”）o它为中国各民主党派、工商联和无党派人士参加国际活动提供了—个重要平台。     

最后的乌托邦——深入FLDS一夫多妻制群体内部的独家探访

88岁的乔·杰索普是摩门教基要派（FLDS）的一名长者。这一颇富争议的教派在摩门教废止一夫多妻制后与其分裂。在犹他州希尔达勒,他努力履行自己建设“天国家族”,的职责。娶了5个妻子,育有46个子女和239个孙辈。“我一生有福”他说：“不愿与任何人易地而处。”     

婚俗的演化与历史的进程——福州满族婚俗今昔之管见

满族是我国东北地区的古老民族。福州满族是康乾时期,先后来福建省福州地区驻防的满洲八旗官兵的后裔。他们的婚俗具有两层性和多元性。既是满族不同时期的历史发展阶段社会生活的反映;也是融合汉族及其他民族特性集中的体现。因此,对其研究,对社会发展史、家庭婚姻史、文化史、人类学、民族学、民俗学等学科,都有重要的学术、资料价值。本文试对福州满族婚俗的演变做一探讨。 福州满族婚姻普遍实行一夫一妻制。严禁同姓婚姻和转房。清初尚严禁满汉通婚,仅是允许木民族内部通婚。后来,由于满族与汉族交错杂居,交融日深,满族娶汉女为妻已成为普遍现象,清王朝下诏允许满汉通婚。但仅有满族官兵及子弟娶汉女为妻,没有满族女子嫁给汉族。因为按规定满族女子嫁给汉族均要出旗籍。所以,满族女子几乎没嫁给汉族而出现福州满族女子的过剩。辛亥革命后,满族女子开始嫁给汉族,才解决过剩问题。现满汉通婚互相嫁娶习以为常。辛亥前至解放前,福州满族婚姻主要是由“媒妁之言,父母之命”决定。辛亥前结婚时还需要报知所管牛录章京,在结婚的“通书”上注明属于哪一个佐领。辛亥前,福州满族有早婚并娶长妇之习俗。因为,只有早婚娶长妇,才能解决其八旗制的男子在16岁成丁入伍征前就实现人口的繁殖,久而成俗。同时,     

也论汉代壁画和画像中的鱼车出行

汉代壁画和画像中的鱼车出行出现于昆仑和西王母、天界星空、神兽出行及风雨雷电诸神几种场景中。其中有些应该是河伯的表现,而无论其是否全部是河伯,都是升仙愿望的反映。当时人认为河出昆仑,关于河伯的神话传说中也多与昆仑有关。此类图像表现了墓主希望得到河伯的帮助或能像河伯一样,乘驾鱼车,循河而上,达到昆仑并升天成仙。     

试论古建筑修缮“不改变文物原状”原则

试论古建筑修缮“不改变文物原状”原则柴泽俊（山西省古建筑保护研究所）古代建筑是我国历史文物中的重要组成部分,保护古代建筑,是文物保护工作中的重要任务之一。建国以来,党和政府连年拨款修缮一些具有历史、艺术和科学价值的古建筑和纪念建筑物,取得了巨大成就。...     

中共“一号机密”背后的故事

1930年10月以后,中共中央秘书处在文书处理中开始出现了“存文组宣毛”的代号。其中,“组”是中央组织部,“宣”是中央宣传部（后改为特委）,“毛”是共产国际。而与之并列,列在首位的“文”——中央文库（中央地下档案库）,却一直湮没于历史的风雨中。从1930年秋开始,中央文库几经辗转,数易其手,在险恶的环境中存在将近20年,在敌人的眼皮底下奇迹般地保存了下来。为了这个堪称中共早期记忆的“一号机密”,一批英雄前赴后继地刻上了自己不朽的名字。     

张木火的师祖与师傅

张木火于民国24年（1935年）,开始与邻村郑水伢、王绍银、王三毛等组场请名师帅毛丛（即帅登明）启蒙学戏,他的族叔帅师情,是帅毛丛的蒙师。张的师祖虽然去世过早,张没有直接受他的教诲,但常常听到师傅们讲师祖的事。这两位名师,不管是为人处世和登台唱戏,都是德高望重的老前辈。帅师傅（1858年一1910年）,艺名“赛德化”,浑名“帅不论”,黄梅县新开镇邹桥村人。《帅氏宗谱》载：他是“京正公嗣子,字仁信,生于咸丰八年二月十三日。娶王氏,生于同治元年（186年）十一月十三日,生子三……”帅师傅家境贫寒,过继子帅京正。他从…     

高岗之子，令人同情的“高干子弟”

1948年,中央选派了21名中央领导人和烈上的子女赴苏留学,简称“4821”,高岗长子高毅（高岗与前妻杨芝芳唯一的孩子）就是其中之一。     

说战国时魏秦蜀为水神娶妇之俗

说战国时魏秦蜀为水神娶妇之俗祥春三代之际,人们的科学知识有限,对大自然的奥秘认识模糊,产生了天地至高、万物有灵的思想,形成敬畏、祭祀名山大川的礼俗,据《汉书·郊祀志》,“周公相成王,王道大洽,制礼作乐,……天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。五岳...     

陇东的"披红"习俗

在陇东婚娶中,有一种“披红”习俗,有的地方亦叫“挂红”。“披红”是新郎的老小外家人（舅父）,在新娘未娶进门前,为新郎搭披红绫。旧时,红绫一般为红棉布,宽五寸左右,长一丈二尺。新时代,多为红绸缎绣布被面折叠的条带。在娶新娘的人马未回来前,     

70岁海瑞竟然还纳年轻漂亮女孩为妾

根据是海瑞同乡、侄女婿梁云龙所写的《海忠介公行状》,海瑞娶过六次妻妾。 海瑞的第一位夫人姓许,嘉靖二十五年（1546）海瑞34岁的时候,许夫人被海瑞休弃了。海瑞和许夫人离异之后,又娶了潘氏夫人。但是,潘夫人到海家之后不到一个月又被休弃,休弃的理由不得而知。接着海瑞又娶了王氏夫人,王夫人于隆庆二年（1568）七月二十四日晚上去世,据海瑞说是生病死的,但也有人说是自杀的。在王夫人去世前11天,海瑞的妾韩氏上吊自杀。     

试析“河伯娶妇”典故中的河伯原型

河伯是中国古代传说中的重要人物,有许多记载和传说都与他有关。但由于缺乏史书记载和考古资料的证据,河伯的原型始终是一个未解之谜。本文通过一些史料的分析和合理推测,认为河伯是史书中的伯益。     

福建官局背“湖北”七钱二分光绪元宝银元

谱载福建银元局所铸七钱二分（一元）银币,面中央满汉文“光绪元宝”,外围“福建官局造”、“库平七钱二分”,背蟠龙,外围英文“FOO-KLEN PROVINCE（福建省）”、“7MACE AND 2CANDAREENS（七钱二分）”。此币铸数较少,有试铸品之说,被列为银币大十珍之第六珍。余偶得一枚“福建官局造”的异版一元银元。     

民间习俗中的彩礼及其流变

按《现代汉语词典》的解释,“彩礼”专指“订婚时男家送给女家的财物。”它是“父母之命、媒妁之言”的聘娶婚制的产物,在中国古代“男女无媒不交,无帛不相见。”（《礼记·坊记》）“非受币,不交不亲。”（《礼记·曲礼》）。彩礼作为正式的婚姻礼仪的最早规定是西周的“六礼”。由“纳征”演化而来。如果我们把礼看做是国家法律渊源之一的话,那么彩礼从西周开始即以国家法的制度而存在,并一直沿袭至清末,中华民国时期《中华民国民法》还规定订婚或结婚须有媒妁之婚书或收受聘财方为合法有效。