共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
自南朝文学理论家刘勰创作的《文心雕龙》问世以来,历代都有人对它进行研究。近世以来,《文心雕龙》研究已成一个专门学问,“文心雕龙学”简称“文心学”,俗称“龙学”。台湾师范大学国文系的王更生教授在《文心雕龙》的研究和教学上,有卓越贡献,可称“龙学”大家。 相似文献
2.
3.
中国山水画发端于魏晋,受到玄学的影响,尔后中国的山水画始终是在主客交融、主客合一中前进[1]。山水画创作的最高境界是达到天人合一,物我为一的“忘境”。这是因为中国画的发展与“体道”有着密切的联系。总结古代山水画创作“忘境”的起因及旨趣,对与山水画的创作与欣赏,是不无益处的。一我国山水画萌芽于晋而成于刘宋[2],在这一时期,山水画完全脱离了人物故事画而彻底独立。山水画的发展与道家思想有着密切的关系,主要受当时的社会风尚的影响———崇尚魏晋玄学。玄学以《老子》、《庄子》、《易经》为宗,称“三玄”。其中尤为推崇老、… 相似文献
4.
在中国古代文学理论发展史上,魏晋南北朝是一个光辉灿烂的时期。《文心雕龙》和《诗品”是这一时期的文论代表作。前者“体大而虑周”,后者“思深而意远”。刘勰(约466约532)(从杨明照、祖保泉等说)与钟嵘(468-518)生在同时,《文心雕龙》的成书稍早于《诗品》。虽然二人的思想观念、 相似文献
5.
“延安文艺座谈会”是我党于1942年5月在延安召开的旨在解决文艺创作以什么为指导思想以及“为什么人”而创作的立场原则问题的重要会议。毛泽东所作的《在延安文艺座谈会上的讲话》(下称《讲话》),系统地阐发了关于文艺创作和文艺批评的一系 相似文献
6.
张恩普 《古籍整理研究学刊》2006,(1):35-37,25
《礼记》是一部儒家经典著作,其中包含许多儒家的文学理论与批评思想,尤其是其中的《乐记》,可以说是一篇专门阐述儒家文学理论与批评思想的专章。《乐记》中的儒家文学理论与批评思想主要包括:乐感论,即关于音乐应感的思想。这一思想一方面表现为音乐是由人心感物而生的;另一方面是音乐的感物作用;乐礼论,即乐与礼的关系。乐与礼的关系,实际上也就是文艺与社会伦理道德的关系。《乐记》中对乐与礼的关系进行了深入的阐述。乐准论,即音乐的评价标准,也即文艺批评的标准。音乐评价的标准包括“和”、“正”、“真”等。 相似文献
7.
南朝齐梁人刘勰所著《文心雕龙》的《史传》,为我国最早的一篇系统的史学理论文字。《史传》所论“素心”之说,论及史家的思想修养,很有见地,但有的版本将“素心”作“素臣”,故没能引起史学界的足够重视,深论之文也不多见。兹对“素心”与“素臣”作出分辨,并分析其在中国史学 相似文献
8.
《心摇集》西部诗歌创作的新收获穆肃读了高平的第九部诗集体《心摇集》,我感到他的诗有了更成熟的深化与突破。作者在后记中引用《文心雕龙·物色》中“物色之动,心亦摇焉”阐解书名非常妥贴,因为这些诗正是他近年来心灵的摇撼。收在这部诗集里的９１首诗分为三部分,... 相似文献
9.
定势理论是《文心雕龙》的核心理论,也是作家创作时可依据的行为标准。对于＂定势＂的准确把握,有助于理解刘勰的思想。本文从主客观两方面对＂定＂、＂势＂做简单探讨,阐述定势思想在具体创作中的运用。 相似文献
10.
“比兴”是日本和歌、俳句中最常见的艺术手法。其含义中外相同。宋代朱熹认为:“比者,以彼物比此物也。”“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”齐梁的刘勰在《文心雕龙》中说:“比者附也,兴者起也,附理者切类以指事,起情依微以拟义。”“附理”即“切类以指事”.是用类似的事物来比喻;“依微以 相似文献
11.
敦煌文献中保存有三件内容基本相同的“致书”——《肃州刺史刘臣壁致南蕃书》,抄写于不同时期.本文通过对这三件“致书”的格式特征的比较,复原了一件致书的原貌,并探讨了致书在流传过程中所发生的文本变异,发现文本变异往往与政治关系密切. 相似文献
12.
学术界一般认为,阮籍《达庄论》作于高平陵政变之后,表达了反对“名教”崇尚“自然”的激烈观点,与《大人先生传》相同。通过分析《达庄论》力图调和“名教”与“自然”关系的思想特征,结合其他资料,可得出该论创作于正始八～九年(247～248)正始之音高潮中的结论。这是目前所见最早的解《庄》专论,它超越了汉魏思想界以“贵生”“隐逸”理解《庄子》的传统,将“齐物”视为《庄子》的理论主旨,以“元气”论解释了“齐物”思想的合理性,力图消除儒家“名教”、“人世”与《庄子》“自然”、“出世”之间的差异,从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论,并为后来向秀、郭象建立以“性分”为基础的“冥物”(齐物)学说,开辟了学术理路。 相似文献
13.
释《国语·楚语上》“教之令” 总被引：1，自引：0，他引：1
《国语·楚语上》记申叔时论傅太子一段,是我国有关古代贵族教育的一段重要史料,常常被学人称引。申叔时谈到了需要教授的内容:教之《春秋》,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心;教之《世》,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀明其志;教之礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;教之《令》,使访物官;教之《语》,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之《故志》,使知废兴者而戒惧焉;教之《训典》,使知族类,行比义焉……内中的“教之《令》,使访物官”,则颇让人费解。韦昭注:“令,先王之官法时令也。访,议也。… 相似文献
14.
《东南文化》1991,(2)
民俗文化中有许多教人颇难理解的东西,譬如“鞋恋”或“鞋崇拜”(Shoe-Reticfism),就足以使我辈瞠目结舌.下面,拟对此作出若干探索.一鞋恋的对象是女鞋.孟轲说:“好色,人之所欲.……知好色,则慕少艾.”(《孟子·万章上》)此乃人之常情.可是“慕少艾”不在漂亮妞儿的本体,而移爱于她的鞋子.这就很值得加以研讨,一诘究竟了.早在战国时代,与孟轲同时的辨者淳于髡便流露出“鞋恋”倾向.淳于髡有一套以“性”为轴心的饮酒理论,载《史记·滑稽列传》.他说,在州闾之会时,“日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舃交错,杯盘狼藉;堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽.当此之时,髡心最欢,能饮一石.”暂勿论其讽谏微旨,这段议论的性气氛相当浓郁.而必突出“男女同度,履舃交错”,即和“鞋恋”发生了瓜葛. 相似文献
15.
《文心雕龙》书名的含义是“写文章的用心在于要把文章写得像精雕细刻的龙文一样美”。“文心雕龙”四字是“文之枢纽”中的“枢纽”,是全书的中心论点,它最能体现刘勰论文的核心思想。 相似文献
16.
张鑫裕 《古籍整理研究学刊》2022,(6):18-21
对比《越绝书》异文可知,《吴越春秋·勾践阴谋外传》之“固欲”应当校读作“面谀”,“曳心”之“曳”当为“臾”字之讹,“臾心”读为“谀心”。相关现象可与汉代简帛、铜镜文字中的同类情况互相印证,对了解古书讹字形成过程,探索《吴越春秋》底本情况、写定时代皆有裨益。 相似文献
17.
2007年中秋时节,我应母校淮北煤炭师范学院的邀请,前去为巾文系的学生作题为《人在他乡的文学情怀》的演讲。在母校见到有着“安徽郭体（郭沫若书体）书法第一人”之誉的郜锦强先生时,他一下送给我好几本近年出版的书法著作：《郜锦强书法作品选》、《书法创作指要》、《行书创作概要》、《梅花颂——郜锦强书咏梅诗词名句选》,真令我叹为观止,颇有“士别三日,当刮目相看”之感。 相似文献
18.
自老子提出“恬淡为上”的观点后,庄子对其进一步发挥,提出“虚静恬淡,寂寞无为”乃“万物之本”,又是大美之源,又云：“淡然无极而众美从之”,此类观点为日后“淡美”成为中国传统艺术的美学范畴奠基。“淡”并非“寡淡”,在与“道”结合时,愈能凸显其“浓厚”。溥心畬在创作《鬼趣图册》时,构图经营、笔墨运用与诗意表现无一不虚、无一不淡,但画面表现出来的却并非寡淡与萧索,反而展现了悠远的意境和生命的华姿,创造了时间的永恒和空间的无限。以道家思想作为底蕴,溥心畬自我提炼,摒弃小我,回归“真我”,在《鬼趣图册》“淡美”的面貌下藏着的是他的出世精神和静远之心,画面淡雅而意味淳厚,可谓“超以象外,得其环中”。 相似文献
19.
本人根据历史典籍《尚书》、《路史》等对上古圣人燧人氏“察辰心而出火,作钻燧”的记载,运用中华传统天文历术知识,以公元前2200年即帝尧末年《尧典》所载的“日永星火”为标准历点进行推算,得出了燧人氏“上观辰心”“察时令而出火”的年代,为公元前15098年,距今一万七千一百一十一年的精确结论. 相似文献
20.
董莲池 《古籍整理研究学刊》1996,(6)
《汉语大词典》“甚”释“责备”义商榷董莲池在使用《汉语大词典》（以下简称《大词典》）过程中，偶然发现《大词典》在“甚”这一词目下释出一项“责备”义①，并为此义举了四条书证，第一条是《谷梁传·隐公元年》“贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成... 相似文献