楚简《诗论》苑丘考

楚简<诗论>"备丘"中的"备"字屡见于楚简,是个疑难字.本文由分析字形来源及文字隶定入手,进一步论及<诗经·陈风>"宛丘"所涉及的制度问题,认为<诗经>"宛丘"乃古时风流场所,其性质与楚、秦云梦禁苑之"耎"相类.     

上博藏楚简《鲁邦大旱》“踵命”试解

楚简<鲁邦大旱>中"踵命"的意思是追寻"山川"之所以称名.子赣对孔子的答辞,即紧扣"踵命"而作据名求实的逻辑分析.对"踵命"的不同理解,直接导致对<鲁邦大旱>全篇主旨以及逻辑结构的不同分析.     

《礼记·礼运》“由此其选”新解

<礼记·礼运>中"由此其选"句,历来解释不一,然终未为达诂.其症结在"其"和"选"的理解上.本文提出了与前贤时人不同的新解"选"为动词,挑选、选拔之义;"其"作主语,复指"禹汤文武成王周公".合起来释为由于这样,他们被选拔出来.     

敦煌卷子《张仲景五脏论》中"四色神丹"考

敦煌卷子P.2115、S.5614<张仲景五脏论>中"四色神丹"一方,只有方名及功用,而无具体的药物组成.查考宋代及宋以前书籍,可见到<伤寒论·伤寒例>中的"神丹"方,<抱朴子内篇·金丹>中之"神丹",<千金要方>中之"神丹方"及<太平惠民和剂局方>、<苏沈良方>、<医方类聚>等书中所载之"四神丹".本文对上述方剂进行分析后,认为"四色神丹"系指<太平惠民和剂局方>中所载之"四神丹",其跟道教与医学的融合关系密切.     

承德市持续做大做强文旅康养体育产业"融合"发展路径研究

河北省承德市坚持"生态强势,魅力承德"的发展目标,走"融合"发展的道路,做大做强文旅康养体育产业.本文基于网络问卷调查,针对现存问题,构建"文旅+康养+体育"融合发展的产品体系;加强"融合"发展,完善政策体系;拓宽"融合"发展产业维度,延长产业链条;全面"融合"区域人力资源,建立人培体系;发挥"融合"发展资源优势,叫响...     

"延寿王瓦"考释

<文物>2000年10月刊发的<新发现的西汉"尹寿亦王"铭文瓦当>一文中,将该瓦当铭文释为"尹寿亦王"是错误的,正确的释文应为"延寿王瓦",当是所构名为"延寿"的汉代某帝王离宫别馆之类建筑的用瓦.     

春秋战国时期的城市居民组织及其管理

一、春秋战国时期的城市居民组织 在春秋战国时期的城市居民组织中,"里"和"乡"的地位十分重要.<国语·齐语>所载管仲对国都的规划为"五家为轨,伍为之长;十轨为里,里有司;四里为连,连为之长;十连为乡,乡有良人焉."在同书的其他各处,当言及国中居民组织时,往往是"乡里"并称.如<国语·齐语>中就有"与其为善于乡也,不如为善于里"及"发闻于乡里,有则以告"等句.     

“沾沾自喜“本义辨正

"沾沾自喜",俗解为自矜喜,自满之意.据<史记·魏其武安侯列传>与<汉书·窦田灌韩传>所用"沾沾自喜"与"自喜"语境的分析与对比可以看出,"沾沾自喜"的本意应为整顿、自爱、自颐惜之意.     

是"编"还是"编纂"

首轮志书和第二轮志书的大多数都在封面(护封)上署有"××地方志编纂委员会编",也有署"××地方志编纂委员会编纂"和"×××地方志编纂委员会"的."编"有编辑之义,指"对资料或现成的作品进行整理、加工".而"编纂"也有编辑之义,但多指资料较多、篇幅较大的著作.从地方志编纂的复杂程序、繁多的劳动和浩大篇幅看,非一"编"字所能涵括,应标明"编纂"二字.再者,标"编"容易把地方志理解成编辑作品,即汇编作品,而地方志是科学资料性著述,为避免误解,也以标"编纂"为好.     

宋词,就是你坐在这里,它就是整个世界

正说到宋词,我们立刻就会想到晏殊,想起他的"无可奈何花落去,似曾相识燕归来"的淡淡哀伤;想到欧阳修,想起他的"人生自是有情痴,此事不关风与月"的爱情自白;想到柳永,想起他的"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"的无悔相思;想到苏轼,想起他的"但愿人长久,千里共婵娟"的诚挚祝福;想到秦观,想起他的"两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮"的美好愿望;想到贺铸,想起他的"一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨"的     

《拉贝日记》是“无根的编造”么？——对《真相·南京事件——检证拉贝日记》的检证

南京大屠杀是20世纪中国遭受的最为惨烈的一场劫难,和奥斯威辛的屠杀一样,它也是人类历史上最惨重的劫难之一.可在加害国日本,南京大屠杀至今仍受到公然的抹杀("虚构派")和佯奉实违的淡化(所谓"中间派"、"客观派").以揭露日军南京大屠杀暴行名世的<拉贝日记>日文版甫一出版,就受到了百般的周纳.在最近一轮否定南京大屠杀的"论辩"中,亩本正己的<真相·南京事件--检证拉贝日记>是较具代表性的一种.亩本认为,经过他的"客观"检证,不仅证明<拉贝日记>所记日军的暴行是"无根的编造",而且据<拉贝日记>可以证明日军实乃"无辜".然而,以实证的方法对亩本及亩本一派认可的材料予以考辨,充分证明亩本的"检证"是完全站不住脚的.     

陕西兴平县茂陵镇霍去病墓新出土左司空石刻题字考释

茂陵霍去病墓,原存有汉立体雕刻九件,最著名的有"马踏匈奴"、"卧牛"、"奔马"、"石虎"等。1957年11月,陕西省文管会在墓顶及墓址四周访查钻探,又发现八石,现暂陈列在墓前广场上。西边有石象一;不知名石兽一;石鱼二;明代万历时人题名一,共五石。东边有石蛙一;石兽一,边刻"左司空"题字;大石块一,右下边有平原乐陵等题名八字,共三石。兹将重要各石考释如下:     

勐海 秘境中的茶香

<正>提起西双版纳,很多人会想到茂密的热带雨林;说到普洱,鼻息中会下意识泛起氤氲茶香;但谈及勐海,多数人恐怕会感到茫然。这个隐藏在热带雨林中的普洱茶乡,头顶"南方春城"、"茶的老家"的名号,依然气定神闲地做着世外"边城"。     

浅谈生态与生态文明

<正>古人造字,"生"乃"人"与"土"之交叉结合。"人"为生命,在"土"之上,"土"为基础,能生万物之"土",称为环境。故环境诞生生命,生命不离环境,二者相依相存为"生"。     

复制还是隐喻?——对“打猖”民间宗教活动的研究

以民间宗教活动中的"打猖"为例,基于治理的视角,论证了民间宗教"隐喻的隐喻"背后,其实是对"国家"和"社会"的"复制"。这种"复制"具体表现为:在治理背景上,民间宗教"复制"了"社会"的治乱兴衰和由乱至治;在治理空间上,民间宗教"复制"了"国家"的行政区划与权力空间设置;在治理目的上,民间宗教"复制"了国家的民本思想;在治理手段上,民间宗教"复制"了"社会"的流动机制和"国家"的惩戒机制;在治理合法性上,民间宗教"复制"了"国家"与"社会"的双重授权模式。中国的民间宗教并不等同于"社会",也不等同于"国家",而是由"国家"与"社会"共同"合谋"而"互构"出来的"第三域",是"国家"和"社会"之间的缓冲地带。     

重庆话“没得”刍议

许多学重庆话的外地人都有一个共同的疑问,为什么问"你有钱没得?"否定回答为"没得",而问"你吃饭没得?"否定回答却只能是"没有"。普通话中不用"没得"一词,只用"没有"。在普通话中"没有"有两个词性,一个是副词,表示对"已然"或"曾经"的否定;另一个是动词,有五个意思,分别表示对领有、具有的否定;对存在的否定;(用     

增强兴趣——提高思想政治理论课教学效果

兴趣是学习之母,它能迅速集中学生注意力,并使其产生强烈的学习欲望,从而积极、主动学习,提高学习效果。现实生活中,受多种因素的影响,思想政治理论课往往是枯燥、抽象、刻板的代名词,是学生心中一块没有绿洲的沙漠。增强学生兴趣,让"枯燥"、"说教"的思想政治理论课"鲜活"起来,提高思想政治理论课教学效果,本文认为可采取如下方法:妙用语言,以"言"增趣;精选案例,以"疑"增趣;注重情感,以"情"增趣;巧借幽默,以"乐"增趣;联系时政,以"事"增趣。     

“五不祥”与“十不宜”

<正>孔子有过"五不祥"的提法,语出《孔子家语·正论解第四十一》。一天,哀公问孔子:"在房子的东面增盖房子算不算不吉祥?"孔子趁机讽谏,指出"不祥有五":"夫损人而益己,身之不祥也;弃老取幼,家之不祥也;释贤用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,     

“要X”类连词的语义性质

<正>受假设连词"要"这一核心语素的影响,"要是"、"要不是"、"要不"、"要不然"和"要么"都含有假设义,但程度、用法有同有异。其次"要X"类连词的语义     

广东双龙寿字一两银币

<正>广东双龙寿字一两银币(如图),直径约41毫米,重约38克,制作精良。正面以珠圈为界,可分为内外两个部分:珠圈以外,上端为"广东省造"四字,下方为"库平重一两"五字,左右两侧各铸一蝙蝠图案;珠圈以内,铸有满、汉文"光绪元宝"四字。背面也以珠圈为界:珠圈外面,铸有双龙图案;珠圈里面,铸有一圆形"寿"字。"蝠"与"福"同音,与背面"寿"字相呼应,