出土文献与传世典籍涉医内容中的“建除”术及其应用

战国秦汉时期的《日书》、唐宋时期的敦煌具注历日、明清时期的选择《通书》中都有以"建除"行事宜忌指导医疗活动的记载。敦煌《发病书》中有与"建除"有关的疾病占卜方法,古医籍中也有与"建除"相关的治病宜忌,这都说明古人在日常医疗活动中常常据此择吉避凶。     

谈志书文体语言的规范

清人章学诚说：“辞不雅训,难以远行”。他把志书语言特点概括为“要简、要严、要核、要雅”,“忌条理混杂,忌详略失体,忌偏尚文辞,忌妆点名胜,忌擅翻旧案,忌浮记功绩,忌泥古不变,忌贪载传奇”。这些观点对新志书编修仍有参考价值。     

从《汉字拾趣》谈文献材料的使用

本文以《汉字拾趣》为例从反面谈谈青年学人在文献材料使用中应当注意的问题：一忌不明文献体例,二忌引文与叙述语不分,三忌注文与本文不分,四忌以流为源,五忌出处不确或不详,六忌擅改原文,七忌不明文意而破句,八忌误解妄说。     

闲话历书

正历书,旧时称"黄历"、"通书"、"历日"、"时宪书"等,在民间已流传1000多年。旧时,历书主要内容为二十四节气的日期表,每天的吉凶宜忌、生肖运程等。即古人把每一天的喜忌都记在日历上,作行动指南。就某种程度来说,中国古代的历法就是一种编算天文年历的工作,它包括中国古代天文学的许多重要内容,是古代科学观察和研究的结晶。封建时代,历书是由皇帝委任京城专掌观察天象、推算历法的官员颁布的,传说唐文宗李昂曾下     

王存爲尚書右丞事

正《宋史》卷三一五《韓維傳》記載:"維處東省逾年,有忌之者密爲讒愬,詔分司南京。尚書右司王存抗聲簾前曰:‘韓維得罪,莫知其端,臣竊爲朝廷惜。’"言王存官職"尚書右司",誤。按:鮮于綽撰《韓維行狀》亦記載此事,云:"有忌公者密爲讒愬,始命分司南京。命未下,尚書右丞王存簾前抗聲言曰:‘韓某得罪,不知其端,可惜朝     

方志建置政区推陈出新得失与对策——以广西第一轮三级志书为例

新修省、市、县三级志书首设的“建置”（政区、行政区划）志（篇、章）,不仅是对本级志书横排纵述时空平台的定义和界定,也是其他门类事物依此界定而纲举目张纵记始末横陈到边之必然。通过对新修第一轮省、市、县三级志书,尤其是广西第一轮三级志书的初略研讨,探索其对旧志相关内容之推陈出新,进而指出不论以“行政区划”还是以“建置政区”横排纵述门类,续修方志之首志都要力求忌一味泥古照抄,忌盲目轻信土权威,忌矫枉过正,忌墨守成规,忌错失“补和删”,忌忽视建制层级,忌建置沿革与政区混记。由此提出相关规范完善之对策。     

从云梦秦简《日书》的良、忌日看《汜胜之书》的五谷忌日

西汉汜胜之所著的《汜胜之书》,是现知中国最早的一部农学专著,其所载继承和发展了西汉及前代的农业生产技术,在中国农学史上占有重要地位,其科学价值得到了专家们的一致肯定.《汜胜之书》虽佚,但先后有石声汉及万国鼎两位先生的辑本行世,可供参阅.《汜胜之书》虽被肯定为一部古代农科著作,但其中也有遭今人非议的内容,此即其所载的九谷忌日:“小豆,忌卯;稻、麻,忌辰;禾,忌丙;黍,忌丑;秫,忌寅、未;小麦,忌戌;大麦,忌子;大豆,     

文史摘

党史研究“十忌”中共党史是中华民族史上最新的一页。会因史料比古代齐全,又有在世人物参与,而最容易做到真实;但也会因为受到今人及其亲者的干预而最难真实。近年出版的党史读物,多富有可读性、可教性。但也有一些读物,特别是一些回忆录,其真实性要大打折扣。其失真原因可概括为“十忌”:一忌活人优势现象;二忌正常无边现象;三忌一错百错现象;四忌亲人溢美现象;五忌屈人无错现象,六忌发泄私愤现象;七忌以论阉史现象;八忌扣大帽子现象;九忌捕风捉影现象;十忌婆婆妈妈现象。(邓伟志文,载《北京日报》2003.11.10)大革命后期张发奎与中共的离合大革命时期,张发奎与中共党人有过密切的合作;但在第一次国共合作破裂的紧要关头,张选择了追随右派分共。中共遂放弃“依张”政策,单独发动南昌起义。对此,张提出“井水不犯河水”,分共而不积极反共。不久,中共又发动广州起义,并提出要张的人头,张极为恼怒,极力镇压。国共分裂之初,中共领导人还不懂得要利用敌对营垒的一切裂痕和矛盾,不知道要区别对待、加以分化,不善于尽量争取一切可能利用的力量和同盟者,或者是争取其保持哪怕是短暂的中立,还不懂得如何对待国民党地方势力派,而采取了要么就站到革命一边来,无条件...     

巧用惩罚

女儿还没出生时,我就承诺将来孩子出生后一定要做个"慈父",不打骂孩子。如果是女孩子,我绝不动她一根手指头。目前为止,虽然我已践行了当时的诺言,忌用打骂等     

关于“孝章愁疾”

《文物》一九七二年第七期《唐章怀太子墓发掘简报》中解释《章怀太子墓志》说"‘孝章愁疾’之‘章’,恐系‘张’之笔误"。这个说法是不对的。"孝章"即盛孝章,名宪,东汉末会稽人。为孙策所忌,孔融忧其不免祸,曾上书曹操,因得征为都尉,诏命未至,已为     

不因人废言,更不可因言废人——《人权与宪政:罗隆基读本》序

中国有一个不良传统:"因人废言"。当某人一旦被视为异己者、敌对者、麻烦制造者,被权力者所诟病,受到排斥、打压而沦落后,即使这之前或之后他的言行是正确的,有益的,都被一概封杀,落得和其人一样被废。而其人之所以被"废",往往也是由于其言遭忌,"因言废人"。     

世界各国商标设计中的禁忌与喜爱

1、三角形作为危险、警惕性标记,所以国际上忌用三角形作出口商品的商标图形。 2、捷克人忌用红色三角形作为商标图形,因为他们用红色三角形标志有毒物品。     

续志篇目设计之我见

随着第一届社会主义新方志编修工作的完成,续志工作已在全国陆续展开。如何总结好第一届修志篇目设计方面的成功经验,制订好续志篇目,是能否高质量、快速度地完成续志任务的重要基础性工作。续志篇目的设计,我们认为应坚持继承性原则,忌盲目创新;坚持科学分类与社会分工相结合原则,忌不合理设目;坚持志书的整体性原则,忌随意取消应设类目。     

"葬"和"埋"

本文主要对"葬"释源,并兼谈与"葬"有密切关系的"埋"字,同时附带介绍一些与丧葬有关的历史文化知识."葬"是起源很早的字,很有可能在商周时代产生,"埋"是"薶"的俗字,"埋"的出现理应晚于"薶"字."埋(薶)"起先都是指埋物、埋牲,后来才有埋人之义.本文粗略地说明了"葬""埋"的起源、意义,同时附带介绍一些与丧葬有关的历史文化知识.     

是"编"还是"编纂"

首轮志书和第二轮志书的大多数都在封面(护封)上署有"××地方志编纂委员会编",也有署"××地方志编纂委员会编纂"和"×××地方志编纂委员会"的."编"有编辑之义,指"对资料或现成的作品进行整理、加工".而"编纂"也有编辑之义,但多指资料较多、篇幅较大的著作.从地方志编纂的复杂程序、繁多的劳动和浩大篇幅看,非一"编"字所能涵括,应标明"编纂"二字.再者,标"编"容易把地方志理解成编辑作品,即汇编作品,而地方志是科学资料性著述,为避免误解,也以标"编纂"为好.     

"杂家"与"杂家类"浅说

"杂家"与"杂家类"属于古代图书分类中子部书的一个类别,今天就很多人看来,二者已浑如一体,没有什么区别.但如果从古代目录学史的角度看待它们,那么"杂家"与"杂家类"则是两个不同的概念.搞清楚"杂家"与"杂家类"之间的关系,对我们研究和应用好传统的四部分类法,都会有所裨益.     

"嵎夷"与"朝鲜"

"嵎夷"之名最早见于<尚书>,自新石器时代就居于山东半岛,应是东夷少昊族团的一支,但由于中原华夏民族的东渐及在这一过程中的频繁战争,迫使相当一部分嵎夷人越海迁往辽东半岛、朝鲜半岛乃至日本列岛,<山海经>将"少昊之国"、"羲和之国"称为"海外"之国,就反映了这种历史真实,而自新罗开始,古代韩国人自称是"轩辕之裔、少昊之胤"、"嵎夷细民",不是没有道理,它反映了中、韩两国人民在历史上的血肉联系.     

"鹭舞"与"鹭鼓"

上个世纪40年代,闻一多先生《说鱼》1一文在考释"鱼"字的隐义时附带谈及"鹭",将鱼、鹭两者释为男女关系的两方,这应该是"鹭"与其他象征之错综复杂关系的一个方面.本文认为"鹭"的杂多象征关系中还有一个被以往学者已注意到但尚未展开的方面,即鹭与舞、鹭与鼓的关系.     

"正确认识"和"全面贯彻"

江泽民同志"七一"讲话中,第二部分是"正确认识和全面贯彻‘三个代表'要求".他提出要"正确认识",是针对有些人不正确地认识"三个代表"的要求来说的.他提出要"全面贯彻",是针对有些人不能全面地贯彻"三个代表"的要求来说的.这里,想谈一点个人的理解和体会.     

"绿"与"绿"

中日两国文化源远流长,在文化融合交汇的过程中,产生许多同形词.在这些同形词中必然存在异义词.本文所讨论的"绿"字,在中日两国语言中同时存在,其基本义相近,引申又有所不同.本文将从"绿"的基本义和引申义的解释和分析出发,试比较"绿"在现代中日两国语言中异同.