透视日本隐逸思想的内涵——以日本三大随笔之一《方丈记》为例

平安末期鸭长明（1155～1216）所著的《方丈记》与《徒然草》《枕草子》,并称日本随笔文学的＂三璧＂,作品中流露出的当时社会普遍存在的思想以及作者独特的看法都是值得后人思考、引荐和学习的。本文主要从《方丈记》入手,分析作者当时的思想情感及人生观,以及对后世的影响。     

《徒然草》的多重魅力说

本文结合《徒然草》文本,分析了它的多重人本魅力艺术价值。就空海真言宗对其的影响从几个方面进行了探讨;还把它与《方丈记》做一比较,探讨了这部作品积极进取的思想价值;以及广泛吸收中国古代文化典籍的创新之处。     

日本古代随笔的语言风格议

以往对随笔的研究,多见于内容和题材方面,本文着眼于随笔文学的语言特点,以三大随笔《枕草子》、《方丈记》、《徒然草》为例,从文体和修辞入手,分析随笔呈现出的不同语言风格及其成因,探讨文体的演进与随笔文学发展之间的相互促进关系,通过分析随笔的基本修辞风格,研究随笔区别于其它文学形式的基本特征。     

《枕草子》浅说

在日本文学史上,《枕草子》与《源氏物语》齐名,被称作平安文学的双壁。《枕草子》是平安时期唯一的随笔文学,它的出现为日本文学在形式上开辟了新的领域。作为最早的随笔文学,《枕草子》以其独有的文学特色,给后世文学如《徒然草》等以巨大影响,在日本文学史上占有很重要的地位。     

浅析《徒然草》的审美意识

《徒然草》是日本古代最具代表性的随笔之一,在日本文学史上占有十分重要的地位。作品不同程度地反映出佛、神、儒以及道家思想,尤其是佛教的无常观;其中蕴涵的深刻哲理、人生智慧以及对王朝文化、贵族情趣、自然风物的描写,表现出作者浓厚的崇古尚雅,钟情于自然以及崇尚“处静守拙”,欣赏“不完整美”、“残缺美”等美学意识,这些都为《徒然草》赋予了无穷的艺术魅力。     

《九歌》作者新考——兼《九歌》非屈原作品补证

与楚墓神系和刘邦所命祀神系比较,《九歌》所祭的十位神灵中,与屈原之实际情况不符的至少有五位,这说明《九歌》这一体系性祭歌并不是屈原的作品。《九歌》与《淮南子》有多处语句相近,从这些相近语句看,《淮南子》影响了《九歌》的创作,《九歌》自然作于《淮南子》之后。在《淮南子》问世和刘向整理《楚辞》之间的这一历史时期内,能作《九歌》者只有刘安。刘安的特殊身份,可以解释《九歌》之系列祭歌的复杂性。《九歌》中的谄谀之“妖言”,说明刘安的门客也参与了《九歌》创作。     

敦煌文献中的"草子"为"沙米"考

敦煌文献中不止一次地出现了一种可以食用的“草子”。经过对其颜色、形状的分析、对比、考证 ,这些“草子”正是今天城里人喜欢的“沙米”。     

重评1946年《中华民国宪法》

1946年《中华民国宪法》是在政治协商会议已经召开、并通过了宪草修改十二条原则的背景下由非国民党人士起草的,因此,与此前国民党一党制定的“五五宪草”比较,存在着一些重大区别。这些重大区别表明：与“五五宪草”不同,1946年《中华民国宪法》多多少少带有一些民主性质或色彩。这些民主性质和色彩是中共、民盟以及全国人民和国民党斗争的结果。     

历史上无曹植七步成诗

曹植,字子建,曹操之子。曹植是建安时期最负盛名的作家,南朝梁国钟嵘所撰《诗品》称其为“建安之杰”。其流传下来的作品仅诗就有80多首。曹植的“七步成诗”,历来传为美谈。电视连续剧《三国演义》第31集中就再现了曹植“七步成诗”的场面,其所吟的四句诗是:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣;本是同根生,相煎何太急!”其实,历史上根本没有曹植“七步成诗”一事,而是后人为誉曹植文采过人所杜撰的。罗贯中在写《三国演义》的过程中,不但照抄了前人所杜撰的曹植“七步成诗”一事,而且还“篡改”了原诗。最早记载曹植“七步成诗”一事的是《世说新语》…     

楚辞“乱曰”新证

《离骚》：“乱曰：已矣哉,国无人莫我知兮,又何怀乎故都。”王逸注云：“乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。”除《离骚》外,《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《招魂》等作品中也有“乱曰”。《康熙字典》云：“又乐之卒章曰乱。”“乱”应该训为理,还是训为乐之卒章?本文将谈谈我的意见和理由。     

先秦戎、狄关系考辨

学界对于先秦戎狄关系存有争论和疑惑,大致有截然不同的六种观点。实际上,由于戎狄关系的特殊,区分戎狄殊为不易,存在有多种困难。然而戎与狄还是有区别的,表现在活动时间、族群构成以及活动范围等几个方面。先秦时期的"戎"与"狄"是既有区别又联系紧密,各自独立发展的不同族群。     

马克思对实现“两个和解”的探讨

“两个和解”就是人与自然的和解和人与人的和解。在马克思看来,物质生活资料的生产和再生产是人与自然和人与人之间关系的基础。在物质生活资料的生产基础上的人与自然之间的物质变换,是实现“两个和解”的内在机制,扬弃资本主义私有制,由“自由人联合体”共同占有生产资料是实现“两个和解”的根本路径。     

“皇木案”反映“苗杉”经济发展的历史轨迹

有清一代,锦屏的王寨、茅坪、卦治已经发展为贵州的最大木材市场。发生于清水江地区的＂皇木案＂、＂白银案＂、＂争江案＂、＂伕役案＂,统称＂清江四案＂,全面的,也是最集中的反映了＂苗杉＂在流通交易过程中的情况。＂皇木案＂反映明、清王朝征派＂苗杉＂的由官员专办转制为木商兼办的过程;＂白银案＂反映外省木商使用假币购木的情况;＂争江案＂反映各寨充当交易中介的行户夺＂当江＂权益的贯穿于有清一代的斗争;＂伕役案＂反映因＂当江＂各寨受益多寡而承担徭役不均引发的不断诉讼,此类社会现象,史不记载。＂四案＂的诉状和政府的公文保存于民间,就成了反映锦屏林业史的宝贵的民间文献。本文首先介述＂皇木案＂反映＂苗杉＂皇木转化为商品的历史轨迹。     

略论文徵明《拙政园图咏》

本文论述了与传世的明文徵明《拙政园图咏》的三个相关问题:文徵明与拙政园主人王献臣的密切关系;文徵明没有直接参与拙政园的设计;现存《拙政园图咏》虽有存疑处但依然无确凿证据说明其伪。     

国际移民的最新发展及其特点——兼析国际移民与华侨华人的概念

本文依据联合国、国际移民组织和美国皮尤研究中心发布的数据,分别介绍了国际移民的规模、流向和主要的来源地及目的地,在此基础上对当前国际移民的发展特点作了详细阐述,并对"国际移民"与"华侨华人"概念的区别与联系进行了辨析。认为国际移民与华侨华人的概念既有联系,又有区别。在国际移民的大背景下,国际移民在中国人口中只占很小的比例,中国并非移民输出大国,"中国移民威胁论"等都是没有依据的渲染和猜测。中国重视并积极参与移民领域的国际合作,将与各国及国际组织一起努力,共同促进世界范围内的正常人口流动,实现共同发展与繁荣。     

道真打闹歌——仡佬族“打闹歌”的文化意蕴

道真仡佬族的＂打闹歌＂,在形式上有其特定的程序,是农耕文化的产物。充满着低沉而忧伤的情感色彩,表达了一个长期受压迫的民族深藏于心底的忧伤,反映了仡佬民族对美好生活的向往和对真挚情感的追求,传达了仡佬民族在改造自然、建设家园中所表现出的生命智慧。     

明清小说中的一种“农民”

明清小说中提到一种较为特殊的“农民”,这是当时民间对负责征收输送粮食的“粮长”的俗称。     

石门坎现象成因分析

石门坎,云贵乌蒙山区的一片蛮荒、高寒之地。石门乡至今仍是贵州屈指可数的边远贫困乡。但在20世纪上半期,石门坎竟成为＂西南苗族最高文化区＂、＂文化圣地＂,创造了数个文化奇迹。分析其成因有：特殊的社会、历史背景;基督教进入、认同、互动与大环境建设;创制苗文及乡村教育网络的形成等。     

关于もののあはれ汉译的几点思考

当代文论在评说日本文学时广泛使用的＂物哀＂概念,源于对源词组もののあはれ的＂拿来＂式处理,却因语义不明产生了广泛性误读。本文在先行研究的基础上,分析源语在平安朝和江户时代不同语境下的语义内涵及其共通的基本含义;提出对もの的看法;对あはれ与＂哀＂字的关系做出推测;得出源语的意义不完全是＂哀愁＂（其仅为人类情感之一种）,用＂情趣情感＂等词汇理解并翻译的结论。这种主张同时照顾到长期使用＂物哀＂带来的社会心理现实。     

论姚华戏曲理论中的“俗”与“真”

姚华通过大力弘扬戏曲的＂俗＂性所带来的社会教化作用,来放大戏曲的社会价值,从而提升戏曲的社会地位。其戏曲理论中的＂真＂,主要包括＂真情＂与＂真事＂两个层面,所谓＂真情＂,是指戏曲要抒发真情实感,而＂真事＂则涵盖了相应的两层含义：一是戏曲中自然景物描摹的逼真;二是戏曲所叙之事的历史真实性。