晋江县龙湖乡粘姓满族脱贫致富之探讨

晋江县龙湖乡衙口村和粘厝埔的粘姓满族群众一直处于贫困落后状态,在全国实行“改革、开放”政策以来已有较大改变,但至今未能完全脱贫,症结何在呢。最近。笔者就这一问题进行调查研究。 一 衙口村粘姓满族群众46户251人,粘厝埔93户530人,他们及其祖辈主要以农为业,纵观其历史发展过程,造成贫困的原因,主要有如下三个方面:     

福建省晋江县龙湖乡粘氏满族情况调查

福建省晋江县〔包括石狮市〕的粘氏满族主要分布于龙湖乡、深沪镇、金井镇、永宁镇共950多人,而龙湖乡的衙口村及粘厝埔村则有781人,占总人数的81.8％。最近笔者前往衙口村及粘厝埔村调查,在晋江县满族联谊会和闽台粘氏大宗祠管理委员会的支持帮助下,查阅了一些《族谱》及有关资料,与一些粘氏族民进行座谈,现将所了解到的有关情况试述于下。     

泉州蝇埔村“蚵壳厝”牡蛎壳来源初考

为考证泉州“蚵壳厝”牡蛎壳的来源,本文利用了动物学、动物地理学知识对“蚵壳厝”所用的牡蛎壳进行了种类鉴定和分布的分析。结果显示：“蚵壳厝”的牡蛎壳由大量近江牡蛎（CraSS0Strear1Vu一]ar1S）和少量的长牡蛎（C．g1gaS）组成,这两种牡蛎都属巨牡蛎属（CraSS0strea）。动物地理学特点显示,它们都是分布在太平洋一印度洋交汇海域,东非沿海的印度洋西部并没有这些种类的分布。结合前人对海上丝绸之路的研究结果,我们认为泉州“蚵壳厝”牡蛎壳应该是来自于东南亚或南海北部沿海。     

康乾时期“漳浦蔡”的两个“太子太师”

在苍茫的闽中腹地．坐落着一个有近二百人口的村庄——“漳浦蔡”厝。它位于福州闽侯县南通镇“十八重溪”的朝南山麓。     

黄土塬上黄土窑

黄土塬上黄土窑徐志贤黄土窑,即窑洞,是利用生土的特性创造的一种居室。同时也是建筑艺术和旅游事业待开发的的荒原窑,是在人工掘成的崖上,由靠地面部分纵向挖成的洞。和盖房相比较,“崖”就是屋架。“崖”的组合,叫“庄”或“庄子”、“庄基”、“院庄”。“庄”的...     

动向

从“桥粘粘”到“桥塞塞” “桥粘粘”是指南京汉中门大桥在竣工一年后,栏杆出现了30处的裂纹,施工单位接到举报后,第一时间赶过去不是去修而是去“粘”。而这座桥竟然还获得了“2009年南京市市级优秀工程勘察设计奖”。     

镇江城南驸马庄得名缘由——兼谈淮安驸马巷由来

江苏镇江城南二十里马鞍山东麓有一村落名“驸马庄”。其得名,长期以来相传是清朝乾隆皇帝下江南时在此收认义女后,其丈夫就成了驸马．故而“白马庄”在民间就自然更改为“驸马庄”了。2008年镇江市丹徒区政府将“传说驸马庄的来历”列为第一批非物质文化遗产保护名录予以公布。     

庄心丹:丹心一片青藏缘

1957年初,担任第一任“总体”的是铁一院的庄心丹,庄当时在新疆阿拉山口,时任兰新线的“总体”,被一个电报叫回来了。1957年夏,庄心丹带领13人开始上路,走的线路是从德令哈到格尔木,再到昆仑山、唐古拉山和那曲,最后过当雄草原,到拉萨,当时由于藏区叛乱,所以有两个排专门跟随他们,负责警卫。从德令哈开始,庄心丹13人的初测队伍每到一地,两个警卫排的官兵马上占领制高点,派出流动哨,设点在山头垭口布卡,将踏勘的每个地域实施里外警戒。在青海境内一直安然无恙。庄心丹的回忆有几分抒情意味。“上了莽昆仑后,海拔升到了4700米以上,到了晚上21…     

住在词汇里的地灵

<正>打开本期杂志的《守望者的莆田》报道,细心的读者会发现两个不太常见的汉字,它们都来自闽南方言。"厝"音cuò,在当地指代房屋;比如"新厝"就是新房,"旧厝"则指旧的房子。"埕"读chéng,说的是房子正门前的私人或公共空地。我们的报道介绍了一座名为"马兰客"的大宅院,这是莆田知名建筑,占地两亩有余,前面有宽阔的埕院(本文作者的外婆,也就是宅院最初修建者的女儿,坐在"埕"中向作者讲述了这座"红砖厝"的故事),后半部分则是"七间厢正厝外加一座西护厝"。     

吕春琯与“岭南第一庄”（上）

“岭南第一庄”原名“树人书屋”。“树人书屋”在解放后更名为谢鲁山庄。     

似葬非葬：清代江南地区的浮厝习俗

清代江南地区盛行停棺不葬习俗,浮厝棺枢存在浅土厝与砖厝等型式。由于江南地区同时存在浅葬与浮葬的习俗,使得浮厝之棺具有特殊的意义,在一定程度上具有似葬非葬的属性,与墓葬难以区分。浅土厝尤为明显。在清代司法实践中,甚至将其作为墓葬对待。砖厝因与传统上“覆土为坟”的观念相悖,在正统观念中是作为浮厝存在的。不过,它在一定程度上也作为一种葬式存在,表现出一定的特殊性。     

唐朝“庄园”说的产生发展及其在中国的流传和影响

在唐朝少数史笈里,虽有“庄园”一词,但把“庄园”作为学术加以研究的是从日本开始的。三十年代,“庄园”说传入中国。唐庄有官庄、私庄、寺庄几种,其面积大数十顷,小一、二顷。官庄属于政府,由庄宅使、庄吏经营,私庄由地主或庄仆管辖,土地可以买卖。庄主必须给政府纳税,生产主要是佃农。唐庄与中古欧洲庄园不同,唐朝没有庄园经济。     

蒋氏父子魂归何处

蒋介石父子已是历史陈迹,如今静静地躺在海峡对岸一隅,昔日森严的公馆,今日的“借厝”之地,已然成为游人去处,而“反攻大陆”回归故土终是黄粱一梦;蒋氏父子生前坚持“一个中国”,然而与历史机缘擦肩而过,又岂知因错选接班人,导致自家的政党都下了台……真是沧海桑田,天翻地覆。《蒋氏父子魂归何处》一文披露了鲜为人知的蒋氏父子去世前后的一些内情。     

说“粘对”

《古代汉语》诸多读本的“诗律”部分，唯“粘对”一词的定义纷法各异。这得从王力先生的“粘对”说说起。解放前一段时期以来，我国研究诗律学成绩最大的当推王力先生。但王力先生对“粘对”说的理解前后有别，概言之，表现在下列几种＿L。见诸《汉语诗体学》（卫％5年上海教育出版社）第一章第六节。第十节；出句州系从头，对匈必须是平头；出句如东平头，对句必须是厌头。这叫做“对”。上一联的对句如系平头，下一联的出句必须是平头；上一联的对句如系厌头，下一联的th句必须也是厌头。这114做“粘”（“粘”有。广义，有狭义。广义的…     

敦煌文书所见的“庄”、“田庄”、“庄田”、“庄园”非封建庄园说

本文首先介绍了20世纪中外史学界关于庄园制问题的讨论情况。然后在探讨封建庄园最一般特征的基础上,将唐五代宋初敦煌文献中含有“庄”字样的文书归类进行分析,提出作者的看法：敦煌文书中大量出现的“庄”、“庄田”、“田庄”、“庄园”,多数即指田地,或田土、田宅,与一般的田产、田宅并无不同。其“庄”、“庄园”都不是基本的、独立的生产和经营单位。因此,也就不是史学界所说的封建庄园。     

博湖县的“托茂家”

光绪二十一年（189）,青海循化地区伊斯兰教花寺门定新老派之间发生教派争执,清廷派员查办,捕杀老教派头目及群众十余人,并“枭城头”,从而激怒教民。老教派群众一轰而起,联合新派及循化、河州一带的其他各门定教徒,爆发了声震西北的河湟回民反清起义。清廷闻报惊恐,便星夜调集兵勇。对义军进行“株连捕杀”、“抄没财产”的大屠杀。起义惨遭失败。义军中有一部分是青海海晏握中上五庄的“托茂”人,他们信仰伊斯兰教,为哲赫林耶和虎非耶两大门宦的教民,起义失败后,他们同其他回民义军一起在哲赫林耶“老人家”（大阿匐）马骥和…     

以戏攻心

在“司令赛牛毛”的抗战初期,河北省雄县米家务有个联庄会,对外简称“北联庄”,在大清河北来说,是当地闻名的地主武装。1938年8月中旬,我冀中四军分区“国防剧社”奉命到米家务宣传我党抗日民族统一战线政策。以戏攻心,使这个联庄会顺利接受我军改编。这项特殊任务是冀中     

“汇通天下”——山西票号

一、票号起源及发展 票号亦称“票庄”。因其主要业务为汇兑,又称“汇兑庄”,因多为山西人经营,故又称“西帮”,而外国人则称之为“山西银行”。     

霞浦古县洋发现“元康”年号墓砖

最近,霞浦方厝城村（位处古县洋）首次发现“元康”纪年墓砖。墓砖一侧有“元康”、“富贵”和“万年”、“神君”八字。“元康”、“富贵”用钱纹隔开,“万年”、“神君”用人像隔开,这丽组图文又用篦梳纹隔开。据考古专家介绍,出土纪年砖上“纪年＋吉祥语”这种形式文字,西晋以前曾在铜镜等器物上出现,到西晋时期才出现在纪年墓砖上。     

本庄繁与柳条湖事件

关东军司令官本庄繁,在畏罪自杀前的“遗书”中,死不认罪,写道:“满洲事变发端于排日之极已至发展到爆破铁路的程度,关东军不得不自卫还击,没有从政府以及最高军部得到任何的指示,作为当时的关东军司令官,由我一人承担全部责任。”战后揭露出来的历史真象,已经粉碎了本庄繁抵赖犯罪的谎言。不是中国“排晶”,而是日本要以武力将“满蒙”从中国