近代法制与中国社会转型

近代意义的社会转型当指从东方农业文明的形态向西方工商文明形态转变的过程。在西方国家,工商文明的人际关系主要表现为一种契约关系,它依赖相应的法律来规范和保障。西方是如此,以西方工商文明为范式步入社会转型过程的近代中国亦当大致如此。     

社会转型内容的把握与撰写

社会转型是第二轮修志最大的时代特征,要在志书中给予全面、完整、准确的反映.修志者要在宏观认识和把握社会转型的含义、内容的基础上,把体制转型、新旧行业的兴衰、科学技术的进步、社会价值体系的转变、社会转型的代价以及社会转型的定量指标等6个方面作为第二轮修志的重点.同时,对具体编纂时在整体设计、撰写模式、记述的全面性和客观性等方面应注意的问题进行了探讨.     

世界近代史的起点与明代中国的历史分流

正一、蒙古帝国的解体与世界近代史的起点。关于世界近代史的起点,在"欧洲中心论"的影响下,一般认为始于"大航海时代"或英国工业革命而开启的资本主义经济生产向全球扩展,并逐渐实现世界一体化的历史过程。"二战"之后,一方面出于对资本主义的失望情绪,另一方面鉴于广大亚、非、拉国家的兴起,在整个国际学术界,都开始越来越注重欧洲以外地区与文明在世界近代史道路中的地位。作为这一学术潮流的重要成果,美国学者伊曼纽尔·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)于     

高校毕业生就业服务研究

当前中国社会正处在由传统社会向现代社会转型的加速期,表现为从计划经济向市场经济转变,从封闭社会向开放社会转变,从无限政府向有限政府转变。这种社会转型必然带来社会环境、教育体制、就业体制、生产方式、价值观念等方面的重大变化,并对大学生就业产生影响。因此,高校毕业生就业服务成为社会共同关注的话题。     

劳作模式:民俗学关注村落生活的新视角

社会转型时期,村落生活发生剧烈变迁,传统民俗事象也呈现出式微态势,在此情况下,如何转变研究路径以应对新情况,成为当代民俗学进行理论探讨时不可回避的学术问题。劳作模式是民俗学家刘铁梁在田野基础上,结合自身学术实践提出的探索性概念。劳作模式强调村民的身体经验和生活实感,注重村落生活历时性和共时性的统一,因此,在分析村落认同、社会变迁、生活意义等问题时,其能展现出较强的生命力和解释力。同时,将劳作模式作为民俗学关注村落生活的起点,本身也自含了从强调民俗事象的结构性分析向强调村民主体及实践活动转向的学术旨趣。因此,在田野作业中,进一步挖掘和阐释此概念,可以为民俗学村落研究提供一个可行性理论视角。     

古老水乡 新兴的商业步行街

周庄以及代表着水乡风情的古镇必须对未来有一个清晰而理智的"说法"。道理很简单,作为一份文化遗产,它不仅仅属于自己,属于古老的中国,更属于我们整个人类世界。     

论当代中国人走向现代化的心理解放

随着计划经济向社会主义市场经济的转变以及经济增长方式从粗放型向集约型的转变．我国正逐步由传统社会向现代社会转化。在社会转型过程中,社会生活的各个方面都在发生深刻的变化,给人们的社会心理带来激烈的冲击,并因此导致种种心理矛盾和问题,使整个社会出现各种复杂心态。如果人们的心理矛盾和问题得不到及时化解,就会使人们对社会转型产生疑虑和不安,引发愤做情绪、甚至爆发反社会的行为冲动,从而影响社会转型的正常实现。因此,有必要对现代化转型过程中中国人的心理解放问题进行分析和探讨。一、在改革开放过程中的心理解放我…     

是世界三大名毯 还是东方地毯带的一员?

正关于藏毯,常有一种说法,称藏毯是世界三大名毯之一。我们本着认真的学术态度进行初步调查,并未在维基百科或权威的媒体上看到这一说法,在中国知网等学术平台上也未发现有关世界三大名毯的介绍。追根溯源,最早出现这一说法的可能是1994年第六期的《中国改革》上新华社刊发的《从世界屋脊走向海外——西藏民族手工业发展形势述评》一     

洛阳出土骆驼驮丝绸壁画为丝绸之路起点再添力证

<正>2010年7月13日,洛阳古代艺术博物馆工作人员在清理和保护洛阳唐代安国相王李旦孺人唐氏壁画墓时,发现了两幅骆驼驮丝绸壁画。这一重大发现为洛阳是丝绸之路起点的说法再添力证。     

“社会改造”思潮的兴起与20世纪的中国历史学

随着近代资本主义在中国的发展,以市场为纽带的生产联系、产品交换日益加强。在此基础上形成的超出任何个人、家庭和个体生产单位的“社会”问题日益凸现,富国强兵、救亡图存不再是任何局部变革的问题,社会作为一个相互联系的有机整体,其全面改造和社会转型,成为挽救中华民族的惟一出路,“社会改造”思潮蓬勃兴起。社会思潮的转变必然导致学术思潮的呼应,