“是”与“做”

引子：“躺在权利之上的人”我曾记得末弘先生在讲到民法时效时说了这么一件事：某人借钱给别人,自己却不好意思催还,而借钱的人因此窃为己有,最终老实的债主吃了亏。时效制度说明,凡是长时间不行使权利的人（“躺在权利之上的人”）是不受民法保护的。“躺在权利之上的人”这句话给我留下了深刻的印象,现在我认为,那种安于“只要不因请求行为而产生时效中断仍是债权人”的人,终究会丧失债权。这一法理意义深刻,并超出了民法的范围。日本国宪法第２０条记载：“本宪法中保障国民的自由及权利必须由国民不断保持之。”这一条款与“基…     

改革把“工具”重新变成“人”

有人在八十年代初曾对我说,中国在极左路线年代生产力所以发展慢,主要原因是“人”太少。当时我挺纳闷,中国是世界人口最多的国家,怎么能说生产发展慢的原因是“人”太少呢？他说,“人”是思维的动物,会创造工具,会使用工具,全国只有领袖在那里动脑子,在那里“创造”。从“人”的本义上来说,中国当时不是人太少太少了吗？因此当时的中国是活“工具”多,而“人”太少。一个国家只有个别领袖能动脑子,能发挥“创造性”,社会生产力怎么会发展快？     

“汉族”与“中国”探源

“汉族”与“中国”的历史渊源与形成,是我国古代史中重要而有争论的问题。笔者不揣浅陋,试谈一些管见,以求教于方家。 一、华夏族与中原 燧人、伏牺、神农为传说中的“三皇”,他们是上古母系氏族社会的代表人物,相当于旧石器时代末与新石器时代早、中期或接近晚期。我国母系氏族在旧石器时代晚期新人阶段已经出现,已发现的化石有广西柳江人、山西峙峪人、北京周口店山顶洞人、四川资阳人、内蒙古河套人、广西来宾麒麟山人、     

“鲁公”与“西国人”辨

窦群《中牟县经鲁公故庙》云“尝修《名臣略》,系司徒公”,储仲君先生据此认为窦群的《史记名臣疏》收唐人事迹,然此“鲁公”当指“鲁恭”,为后汉人。杨凭《赠窦牟》云“别玉翻同西国人”,李长路谓西国人辨析能力低下,未知西国人乃是一典故,指辨析能力高明。理解古代诗歌,了解古代地理知识及典故是很重要的。     

“龙公”和“龙仔”

在我国的南部广东海南岛上,居住着四十多万黎族人民。解放前,在黎族社会中有一种人与人之间贫户投靠富戶的特殊关系,按黎族人民自己称谓的譯意是“主”和“貧”或“主公”和“貧仔”,而当地汉人習慣称之为“龙公”和“龙仔”。“龙公”和“龙仔”是海南的方言,意思即“义父”和“义子”。而黎族社会存在的这种人与入之間的关系在性質上却此“义父义子”关系复杂得多,丰富得多,它既有較原始的“养父养子”关系的成份,亦有“主奴”关系和“保护者与被保护者”关系的成份,是研究黎族社会性質問題中一个非常重要而且是有趣的問题。“龙公”和龙仔”的产生始自何时,尚無从查考,产生的原因,一般說来可分政治上和經济上兩     

说“邛”与“邛竹杖”

古代的“邛”究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法。关于“邛竹杖”,也历来看法不一。中对此作了探讨,认为“邛都夷”人属古濮越系民族,“邛竹杖”则由于年代久远现已不甚明了,可能“邛人”所居地方所产之竹杖皆可谓之“邛竹杖”。     

“财”、“才”漫谈

自古以来,就存在两种取人途径：“以财取人”与“以才取人”。 以财取人,是因为财能通神。 为什么一些中国人把钱视为图腾,以钱为价值判断标准与人际关系润滑剂？鲁褒在《钱神论》中做出精彩回答：钱这东西危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。简直没有钱做不到的事情。     

“人牲”和“人殉”

考古发掘的結果,在河南省的侯家庄、武官村等地,先后发现商代的大型墓葬中有着大量的“随葬者。”这些“随葬者”或是“得保首領”的,或者“身首异处”的。关于这种随葬制度的性质以及这些,“随葬者”的身分,史学家曾提出了各种不同的見解,迄今犹未取得一致的意見。我們认为,这里面实际上包括两种不同的制度,而作为两种不同制度下的牺牲者,也各自具有不同的身份。这两种不同的制度就是“人牲”和“人殉”。而区別“人牲”和“人殉”这两种不同的制度,对于我們了解当时的社会面貌是十分必要的。其原因就在于:任何一种社会制度,都是由当时的社会基础所产生的,它在一定的程度上可以反映出当时的社会生产方式。     

“泰山”不是“山”

不少人认为,“有眼不识泰山”的泰山是山东境内的“泰山”,其实,这句成语中的“泰山”是人不是山。原来泰山是鲁班的弟子,由于他总是别出心裁,结果惹怒了鲁班,被撵出了“班门”。事过一年,鲁班在集市上看到有人摆着精巧的竹制家具出卖。一问,他万万没有想到,这竹制家具是被他开除的徒弟泰山所制,鲁班自愧弗如,慨然叹道:“我真是有眼不识泰山!”这条记载,准确地道出     

西双版纳“特殊人”

西双版纳有一些特殊的“人”,他们的身份证写的是“克木人、空格人、老品人、八甲人”。     

从“房奴”到“孩奴”

“奴”无疑成为了当今中国年轻人中最时髦的词语了。“奴”最初最原本的含义是指“心甘情愿的被人驱使”或“受人奴役、没有人身自由”。现如今,奴隶社会早已离我们远去,奴隶制度也早就废弃消失,但是“奴”字却未因此消声隐匿,反倒愈加的“大放异彩”起来。从最早的“房奴”到后来日益冒出来的“车奴”、“蚁奴”、“卡奴”、“节奴”……这些“奴”与“被奴”等热词好像是在宣告着“奴时代”的到来。     

“莫须有”的“五一六”

火热的天,火热的斗争。一场揪斗“五一六分子”的斗争开始了。我有点莫名其妙,这场无产阶级“文化大革命”,斗的对象只是‘“黑帮、走资派、叛徒、特务、反动学术权威”等等,哪来什么“五一六”？哪样的人叫“五一六分子”？从一个个揪出来的人看,都是“小将”。川、将’脱斗我们时,其狠无比,体罚、打人无所不至,现在一个个萎顿不堪。揪斗他们的,是另一批‘叫、将”,算是真正的革命者。揪斗的架势,似乎比揪斗“走资派”之类有过之无不及,例如批斗时,被斗者站着可达八小时,最长的有三十小时,审批人员则轮流给以批斗。我心里颇…     

鲁迅“立人”和现在的“做人”──读鲁随感

鲁迅有没有自己的正面主张？有,“立人”思想,就是他的最值得注意的正面主张。这一思想的要义,即如他在《文化偏至论》一文中所说：若要“生存两间,角逐列国”,“其首在立人,人立而后凡事举;若其道术,乃必尊个性而张精神”。只有“国人之自觉至,个性张”,“沙聚之邦”才能“转为人国”。“人国既建,乃始雄厉无前,屹然独见于天下。”　　应该“立”什么样的“人”？他在“五四”时期曾一再提到的“真的人”,“完全的人”,是他的期待。换言之也就是个性真正得到解放的人。对当年苦难深重的中国人民来说,就不但要从帝国主义侵略…     

小议“挤”

在足有13亿人口的中国,做什么事都可用一个字来形容——挤。早晨出去乘车要挤,买菜要挤,孩子上学要挤,大了找工作更要挤。绝大部分人都认为“挤”是一种不文明的身体动作,但他们理解的都是“挤”的表面内容,而一些真正有建树的,或是有深层理解能力的人,都会知道“挤”的实质和深刻含义。其实,换一个角度来看,“挤”未尝不是一件好事。“挤”可以使人获得充沛活力,使整个城市充满活力。人     

赶马人的“歌”

赶马人的“歌”章天柱在现实生活里,有与牲畜“对话”的人,而且还是用“歌”“交谈”,这就是云南大理州的白族赶马人。鹤庆白族赶马人与牲畜“交谈”的歌,人们统称赶马调。分为“哨语”、“锣乐”和赶马调三类。“哨语”顾名思义,就是用吹口哨的方式代替语言对话。“...     

“咊”与“和”

“咊”与“和”这两个字,都是以禾苗的“禾”为主干,仅仅是“口”的位置摆放不同：一个在左,一个在右。在右的是现在的一个常用字,大家一见就认识。如“口”在左。恐怕认识的人就很少了。     

明代“北山野人”、清代“奇勒尔人”与涅吉达尔人

湼吉达尔人是现在苏联远东最小的民族之一,分布在黑龙江下游北岸支流阿姆贡河(即亨滾河)一带,人口约有五百人。这族人自称“叶勒勘”、“叶勒勘一贝叶浓”。意思是“此地人”,或称“阿姆贡一贝叶浓”,意谓“亨滾河人”。从前,满人称他们为“奇勒尔”,“奇楞”。赫哲人称他们为奇勒尔、“鄂伦春”或“亨滾叶尼”,后一称也是“亨滾人”的意思。费雅喀人(今称尼夫赫人)称他们为“雷古”。“湼吉达”是鄂溫克、鄂伦春、满琿(今称乌尔奇人)等族对他们的称呼,意思是“河边人”、“极边人”。     

触摸“海归”

25万甚至更多的“海归”回到故土,与同胞们整日“零距离接触”,自然搅起了一股股不大不小的漩涡,有的人在仰视,有的人则白眼相向,也有人大惊小怪,现在看看这三个上海人是怎么说的吧。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

“企业文化”、“企业精神”和“企业形象”简论

企业文化是80年代初期美国管理学者经对当代管理与文化学理论的综合研究和探索中逐步酝酿提出的.它是一个基于对企业小社会综合系统分析的理论,是对人的认识由“经济人”→“社会人”→“文化自由人”的深化,标志着管理理论发展的新阶段.