动人的古代绘画——故宫博物院绘画馆观后

帝國主義者、國民黨反動派的掠奪、盗竊和破壞,使豐富的中國繪畫蒙受了難以估計的損失。感謝文物管理工作同志的努力蒐求,故宮博物院今天能以空前巨大的規模,展出了自隋至清的繪畫五百多件。雖然不能以為其中每一件都是精彩的,却有不少是幸運地從災難中保存下來、從來還不曾有機會和人民見面的珍品。新中國的畫家和其他藝術家,為了加强藝術與人民的聯系,繼承和發揚藝術的民族風格,創造人民喜愛的藝術性較强的新藝術,將會把這些珍貴的、優     

在故宫博物院绘画馆中学习

中華民族文化的重要構成部分——繪畫的傳統,是和我們民族的曆史一同悠久的。沒有傳下來的实物姑且不談,以現在所見到的絹素和器物上的繪畫‘真跡’而論,起     

故宫博物院绘画馆陈列品目録

第一陳列室—皇極殿這殿里陳列的從東晋到宋末(公元三一七—一二七九年)的九百六十多年間的重要的繪畫。顧愷之是晋代的人物畫的代表畫家,他的真蹟雖不可得見,但從宋人摹本里是可以了解他的風格的。從隋到唐代,山水畫已經完全獨立起來,人物畫也更加盡善盡美了。像隋代的展子虔,唐代的韓滉以     

我国超声提取发展史

看过电视剧《天地大战》动画片的观众都会记得,在电视剧中有这样一个镜头,人类利用声音驱赶妖魔鬼怪弄得那些妖魔死的死,逃的逃,跑下桥,沿河岸四处逃遁。这虽然只是艺术的夸张表现,却隐含着科学的道理,那就是,当声波的强度超过某的限度时,就会导致人体中的生理发生复杂的变化。     

浅析我国道教的发展史

<正>我国的道教源远流长,它是华夏地土上衍生成长的,以汉民族为主体信众的多民族宗教。汉代后,它与儒佛文化互渗互动,长期共生,构成了中国传统历史文化的统一主体。历史上,人们常以儒、道、佛三者并称,且将其作为中国历史文化的代表。它于我国古代思想、文学、艺术、医药养生学、科学技术乃至风俗习惯、意识形态     

從上古圖文獻看孔子詩學

孔子的知識和思想不僅來源於上古文書、典籍,也來源於上古圖文獻。上古圖文獻數量衆多,曾作爲儀式器具,用於分辨民族關係、溝通神靈、象徵天賦權利。從《山海經》、《齊諧》等物怪之書和現存上古圖文獻看,當時人對鳥獸草木的記録和描繪,其實是對儀式事項的記録和描繪。因此,從本來意義說,"興觀羣怨"、"事父事君"、"多識於鳥獸草木之名"等詩學命題,談的不是文學的審美功能,不是個人情感的抒發,也不是所謂"足以資多識"的博物之學,而是禮儀政教的技能,是對"興於詩,立於禮,成於樂"這個三段式的形象表述。本文主張結合上古文化史上從儀式中心到倫理中心的思想轉變,結合孔子學禮的過程,認識孔子的知識結構和詩學思想,也了解經典世界和前經典世界的深刻聯繫。     

從出土文物展覽看卓越的漢唐墓室壁畫

反映中国古代社会意识的造型艺术,从出土的与现存的文物中,可以分为两个不同的部门:一是用在死人方面的墓葬明器与墓室壁画;一是活人使用过的历朝封建统治者的宫殿建筑,祭祀礼品,生活用具,以及服务於宗教的远非一般宗教壁画那样或多或少受着佛经中的规律的影响所产生的作品可比。在寺院或窟廟中描绘壁画时是墨守成规的局限在呆板固定的规律中,而墓室画像主要是人物生活和表情的刻画。     

從牟巘《陵陽集》看南宋的地方官

南宋官員牟巘,入元後退居湖州,在江南文人中頗有影響。其生平事迹不詳,從所著《陵陽集》中,得知他曾出任武岡軍知軍,其中有關文獻記錄了地方官處理當地政務的措施,爲宋代地方行政史補充了具體實例。史籍和地方志失載牟巘曾在武岡任職及事迹,本文試圖發掘有關資料加以闡釋。主持祭祀是當時地方官的重要職責,因此重點介紹當地民間信仰的神靈,闡發其與現存古迹和神廟的歷史淵源。     

從《游歷圖記》看李丹麟的異域印象

<正>清光緒十七年(1891),廣東畫家李丹麟隨國使出洋,游歷了美、曰和秘魯等國,後又自費游覽越南、柬埔寨及南洋諸島,歷時三年。"行蹤所至,舉凡山川人物,輒為圖說以紀之"~①,得《華盛頓圖》、《日本富士山圖》、《南美窮人背子賣物圖》及《夏威夷童子海底拾銀圖》等共205幅,集成一書,名為《游歷圖記》。作為第一位環球旅行並親手繪製圖記的中國畫家,李丹麟其人其書一直     

複製陈列品的陈列技术(三)

图样中添加的运动部分在个别场合下,复杂化了的图样是很接近于模型的,因此,这种图样中,可添上用手来运动的工具(例如把手)或用马达带动的运动部分。未经加工的蓝图或原图不宜陈列(註)     

從詩選和詩評看陸游詩在宋元明的接受

<正>乾隆《御選唐宋詩醇》選陸游(1125-1210)詩有一特色,大致將其詩分爲愛國與閑適兩類,錢鍾書的陸詩研究也指出其悲憤激昂和閑適内容。~①此看法已爲學界重視。陸游生前曾刊行詩稿,其子也致力編纂陸詩,然而,祝尚書指出:"宋末至明季,未見别有《劍南詩稿》全帙覆刊本著録。"~②晚明毛晉(1599-1659)於天啓四年(1624)覓得《劍南詩稿》並刊行八十五卷~③,清     

从雕塑馆看中国雕塑的发展

故宫博物院雕塑馆的陈列品,自商代以至现代,包括了五千年的雕塑文物,给我们一个中国雕塑史的概括印象。首先接触到的是殷墟的石雕,它代表着殷代艺术独创的形式。这种虎形和枭形的石刻,用白色大     

從敦煌吐魯番文書看唐代地方機構行用的狀

狀有奏狀、申狀。申狀在唐朝政務運行中是不可或缺的環節。敦煌吐魯番文書中可見申狀的多種類型,其寫法也發生着變化,乃至與禮儀書狀有分有合。對其形式和性質的再分析有助於我們對唐代地方機構政務運轉情況的理解。     

從胡寅仕歷看兩宋之際的詞學之臣

本文以理學家胡寅紹興五年的一段仕宦經歷作爲線索,揭示兩宋之際詞學之臣有虧臣節之事。有宋一代,詞學之臣講究辭章之學,理學之士崇尚道德涵養,彼此議論本有不同。靖康之變中,詞臣羣體中多有人物撰寫降表、與張邦昌的僞楚政權合作,他們的辭章之學映襯於家國之難的背景下,顯示出風氣軟媚的一面。這一點一直受到理學家胡安國、胡寅父子的詬病。紹興五年胡寅任中書舍人,進入朝廷詞垣,他本於對靖康史事的反思,非議詞臣品行的闕失,提出矯正詞垣文風的意見,從而引起詞臣羣體的忌妒。胡寅在中書舍人任上還援引其他理學家,期望理學之士以羣體之力進入詞垣,改革風氣。     

刍议我国现代科技馆建设的发展趋势

科技馆作为一个重要标志,充分体现了一个国家经济文化发展和科学技术水平,现代科技馆与科学家故居博物馆和静止的传统意义上科技遗存有很大不同,其功能就是广泛传播科学知识,积极弘扬科学精神,充分展示科研成果,努力促进合作交流、大力造就培养创新人才。     

安知同穴者——從傅永故事看北朝女性的合葬與權力

北魏傅永喪葬故事是一個“箭垛式”的事件,充斥着種種尖鋭的衝突和糾紛,是觀察北朝妻妾關係、喪葬制度乃至政治文化的重要線索。以胡太后爲代表的國家權力,最終否定傅永葬於洛陽邙山的遺願。時人和史家對此顯然持批評態度。誰與男性家長合葬,無疑是困擾北朝一夫兩妻或多妻家族的難題。北朝並無禮法規定前妻爲尊,後妻地位有時更高。合葬方式也是北朝喪葬制度與實踐的組成部分,同時體現出華夷觀念的分野。華夏高門延續漢代大族的合葬方式,以同穴異棺或同穴異室爲主,而胡人或胡化漢人的合葬墓,有時采取同棺合葬或石床合葬等形式。     

從羈縻靜邊州的變化看早期党項拓跋氏的嬗替

本文藉助《拓跋守寂墓誌》等出土材料,結合傳世文獻中關於党項羈縻州的記載,釐清了党項拓跋氏早期内遷唐朝的過程。包括原靜邊州部衆在内的党項部落由拓跋赤辭一支率領,自乾封年間(666—668)起陸續從松州附近遷徙至慶州,唐廷遂將靜邊州改設於此。後鄯州附近的拓跋立伽一支於儀鳳年間(676—679)遷徙至銀州。開元二年(714)唐廷將靜邊州徙至銀州,都督亦變爲立伽之孫拓跋後那,由此完成了拓跋氏酋首在不同支屬及不同地域之間的嬗替。     

從漢代的文學侍從論《文選》的賦分類

<正>一前言《毛詩詁訓傳》嘗述及大夫應具備的九種語文能力,它們分别是:"建邦能命龜,田能施命,作器能銘,使能造命,升高能賦,師旅能誓,山川能説,喪紀能誄,祭祀能語。"~①舉凡此等職事,若"(能)命龜以遷(都邑),取吉之意","於田獵而能施教命以設誓","既作器,能爲其銘……所以因其器名而書以爲戒也","(出使能)隨前事應機,造其辭命以對","升高有所見,能爲詩賦其形狀,鋪陳     

選用與剪裁:從《通典·刑法典》看杜佑的法律思想

本文從杜佑對所引史料的選擇和剪裁入手,探討杜佑的法律思想,發現杜佑論述“刑制”歷史時,所引資料均删去了有關“以禮化民”等内容,不認爲“刑”後於“禮”而産生,對以德禮仁義治國持懷疑態度。這與一般認爲杜佑主張以禮樂治國的看法有很大不同。此外,杜佑詳細引用記録了當時辦案過程的史料的做法也極其少見,反映了他重實踐重程序重法典的法律思想。     

從“注”體興起看王弼《周易注》的注釋特色

<正>一"注"體的興起《漢書·藝文志·六藝略》著錄的解經之書,大致有"傳"、"記"、"說"、"解"、"訓"、"故"、"章句"等多種體式,其中並無"注"體。其餘諸《略》亦只偶見"論"、"說"而不見"注"。劉師培在《讀書隨筆》"秦漢說經書種類不同"條中分析了"傳"、"記"、"說"、"微"、"章句"等秦漢間解經舊式各自的特點,並認為"後人概以經注目之,失其旨矣"。~①則至少在秦漢時期,不同解經體式間的分界