“文明冲突”，还是种族主义？——试析法国政府的穆斯林移民政策

自20世纪60年代北非穆斯林大规模移民到法国以来,法国政府坚持以“共和模式”为标志的移民政策,促使穆斯林移民完全融入法国社会。然而,由于经常与穆斯林移民的宗教活动和宗教习俗“纠缠不休”,“共和模式”成为穆斯林移民融入法国社会的“瓶颈”;与此同时,法国社会对穆斯林移民及其后代的歧视与偏见,使得“共和模式”面临破产的境地。在新的形势下,法国的“共和模式”和穆斯林移民政策应该与时俱进。     

密切关注郑和研究的日本学者——檀一雄

在国外,尤其是在阿拉伯世界或穆斯林国家,与外国朋友接触,交谈时间一长。往往会提起这位穆斯林航海家。也许,是由于近六百年前“三宝太监下西洋”的舰艇,曾停泊、驻足于他们的海湾,曾通商、交友于他们的港口;也许是因为有关的古迹遗踪确凿可考,传奇轶闻源远流长;也许还有别的因素,例如受“大家都是穆斯林”的情感所支配吧,这种“拉开话匣子谈郑和”的情况,在非穆斯林国家或地区倒很少碰见过。在我个人的经历中,仅仅遇到一次,却印象非常深刻,毫不夸张地说,是终身难忘。     

土耳其浴室从辉煌到没落

几乎所有的哈曼老板都会告诉你：“越来越多的人跨过宗教的门槛,开始接受穆斯林特有的浴室文化,并且在哈曼热腾腾的蒸汽里快乐地出汗。”阿拉伯语中,哈曼是土耳其浴室的意思。为什么受到那么多人的欢迎?为什么是穆斯林所特有的?     

元“回回哈的司”研究

唐宋时期 ,政府在广州等地“蕃客”聚居区 ,设政教合一组织“蕃坊” ,由蕃长依本俗法 ,自治其徒。蒙元时数以万计的域内外的穆斯林进入中土 ,元朝政府设“回回哈的司”处理回回人的刑名、户婚、钱粮、词讼、大小公事。“回回哈的司”的行废与元代政治息息相关。     

一部烂片引发的血案

一部名叫《穆斯林的无知》的电影预告片,导致美国驻利比亚大使死亡,也引发了美国和穆斯林世界在“9·11”以后最大的外交风波     

沙坡“窑窝碑”——贵州回族人民反清抗暴的历史见证

“窑窝碑”,是我国回民对“米哈拉布”阿拉伯文“Mihrab”的俗称,意译为“祭坛”或“壁龛”,指的是镶嵌在伊斯兰教信徒(穆斯林)的礼拜场所——清真寺正殿纵深处石墙正中间的小拱门(或小阁子)。它用木或石雕刻而成,背向麦加,用以指示穆斯林做礼拜时跪拜的朝向。     

“甘肃穆斯林书画摄影展”在兰州举办

由甘肃穆斯林书画摄影协会主办、甘肃省民族企业联合商会协办的“甘肃穆斯林书画摄影展”7月11～15日在兰州市博物隆重举办。11日早晨10时展会举行了开幕仪式,原甘肃省副省长李膺、原甘肃省人大副主任李文辉、原甘肃省政协副主席杜大仕、     

论阅读在英语启蒙学习中的重要性及实现的方法

英语教育专家曾经形象地比喻:“学英语就像烧开水。烧开水,开了就是开了,不用不停地煮;学英语,通了就是通了,不用没完没了地学。”那么,究竟怎样才算学“通”了?标准就是——能够自如地运用英语沟通交流。     

回族 洁净之白的守护者

就人口而言。回族是中国第三大少数民族。追溯回族的历史,便可深切体会到丝绸之路与蒙元帝国对于文明传播与交融的影响之巨：盛唐格局,交通大开,伊斯兰文明沿丝绸之路东行,来华的穆斯林商人、贡使、学者等遍布当时中原和沿海的主要城市。回族文化开始孕育;元帝国疆域空前辽阔。跟随蒙古军队东来的数十万中亚、西亚穆斯林大部分落居中国,分散于各地。或为官,或经商。或驻屯．     

西洋记行话郑和

印尼国际郑和研讨会 2008年4月26日至27日,晋宁县考察团出席了在泗水召开的“印尼哈夷国际郑和研讨会”。会议的主题是“郑和与中华穆斯林的昔日、现在与未来”。参加研讨会的有中国中央民族大学林松教授、北京大学孔远志教授、中国驻印尼泗水总领事傅水根先生、美国总领事、东爪哇穆罕默德亚联会主席、东爪哇前省长、警察厅厅长等。同时,还有三千多学者,专家、事业家及华裔也出席研讨会。主讲人：马来西亚马六甲博物馆馆长陈达生,中华穆斯林社会名流潘仲元,,林松,     

伊斯兰教徒究竟为何不吃猪肉

文化名人南怀瑾说：“假如你带了一包猪肉松走进一所清真寺去,那就犯了莫大的忌讳。”穆斯林为什么禁食猪肉？     

团结与对抗：两种对中国穆斯林妇女的解读——读《中国清真女寺史》

《中国清真女寺史》是一部研究中国清真女寺发展史、中国穆斯林妇女社会和家庭处境变化的专著。由于本书所关注的是中国“信仰的女性群体”,因此引起多方人士的关注。本书著者水镜君和玛利亚·稚绍克差异巨大的文化背景,一方面使此书在东西文化对话和碰撞中产生思想的火花,另一方面著者过于投入的对话反而忽略了此书的主角——中国穆斯林妇女。本文就《中国清真女寺史》所探讨的中同穆斯林社会男女两性关系从团结与和谐走向对抗与矛盾的问题略作论述,并在论述的基础上提出：无论是水镜君主张的团结与和谐,还是玛利亚·雅绍克主张的对抗与矛盾,她们都忽略了中国穆斯林妇女自身的声音。     

浅谈日本“文明开化”的历史经验

吉田茂说:“明治时代的日本人在面临一种陌生的强大的文明时,无所畏惧地放弃了长期爱好的习惯,引进外国的文明”。“文明开化”就是明治时代日本举国上下掀起的大规模的全面学习欧美资本主义文明的社会运动。这场波澜壮阔的社会变革,极大地改变了日本的历史面貌。在“文明开化”国策的引导下,仅仅不到     

马尔科姆·X的早期思想轨迹

马尔科姆·X的早期思想主要是指他在黑人穆斯林期间的思想,比较偏颇、极端、激进和不切实际,其早期的黑人民族主义其实就是旧式的移民主义,基本上是一种“对外移民”、“内部建国”和“心理移民”的混合体。但把它放到当时的历史时空和语境下来看,也理应得到我们的理解乃至同情。     

埃及科普特人问题探析

近代以前,科普特人作为“被保护民”,与埃及主体居民穆斯林和睦相处。进入现代社会后,在埃及传统伊斯兰政治观与现代政治观相冲突的过程中,科普特人问题由此产生。科普特人不仅在宗教等领域受到限制和歧视,还频频受到穆斯林极端分子的攻击。由于伊斯兰力量的强大、埃及政府在一定程度上的漠视和科普特人自身的消极反应,科普特人问题不可能在短期内获得解决。     

蛟龙入海漫谈红山玉器

一故宫博物院开设了一间西式咖啡厅,立刻遭到激烈的指责,批评者认为,咖啡厅破坏了故宫的历史景观和古典氛围,是对民族文化的完整性的放肆入侵。有媒体反诘:故宫内有20间贩卖“可口可乐”、“蓝箭”口香糖、美国“翘胡子”薯片的小卖部,算不算“文化入侵”?故宫开咖啡厅,与上海博物馆开茶馆一样,为了方便游客。博物馆的“完整性”,是展品能够完整地结构出历史、文化、艺     

从《巴赫其萨莱致喀什噶尔的信》看鞑靼扎吉德教育在近代喀什噶尔的传播

19世纪中后期,鞑靼人早期的启蒙教育家提出了以“扎吉德”为名的教育改革思想,并创办多种报刊在境内外穆斯林中宣传“扎吉德”思想,近代新疆喀什噶尔也成了传播的目的地.鞑靼语报刊积极刊发针对喀什噶尔的文章,在教育理念、教育模式以及意识形态等方面,对喀什噶尔的穆斯林产生了很大影响.本文以在《译文报》上发表的《巴赫其萨莱致喀什噶尔的信》为依据,试对此期鞑靼扎吉德教育在喀什噶尔的传播及演变做简要阐述.     

万达开川渝统筹发展示范区文旅资源融合发展的探索——以巴文化为契合点

万达开川渝统筹发展示范区是成渝地区双城经济圈高质量发展的重要增长极和全国省际结合部统筹发展的样板地。四川省达州市和重庆市万州区、开州区,三地地缘相近、山水相连、人文相亲、文化相通,而且有红色旅游、传统文化、自然风光等共有资源。巴文化是达州、万州、开州共有的文化,以巴文化为契合点整合万达开文旅资源是发展万达开川渝统筹发展示范区文旅融合、提升万达开文旅产业影响力的重要途径和具体“路线”。     

东北沦陷时期日本殖民政权的伊斯兰教政策

九·一八事变后,日本帝国主义侵略中国东北,建立“伪满洲国”,大肆掠夺中国东北资源,欺压、奴役中国人民。为了达到长期霸占中国东北大好河山的目的,侵略者采取种种卑劣的统治手段,以宗教为工具,进行精神控制。伊斯兰教的穆斯林,就其信徒数量来说,居东北宗教人口的第二位,且又“最团结巩固”,日本殖民政权通过拉拢东北地区伊斯兰教上层人物,来离间伊斯兰教徒与中华民族大家庭的关系,引诱他们反对、分裂中国,妄想使其成为日本帝国主义的走卒,同时又对广大穆斯林采取监视、奴役、迫害的殖民主义政策。     

天安门华表的寓意

“清真”二字最早见于李白的诗句：“圣代复元古,垂衣贵清真。”诗意是对创作而言,“清真”指自然、质朴。唐宋以后,“清真”一词开始与宗教相联系。困宗教部自称“清道”,又都主张“清静无为”,故喜用“清真”一词。明中叶后,回族穆斯林赋予“清真”一词以新的含义。他们认为“清”者是指真主“超然无染、不拘方位”,“真”者是指“真主永存、独一至尊”。