东台鱼汤面

<正>东台鱼汤面属淮扬菜系,其别出心裁地用河鱼熬汤下面,味道鲜美,营养丰富,在众多的江苏美食中堪称一绝。2015年11月被江苏省人民政府正式公布为非物质文化遗产。东台鱼汤面的特色是"河鲜、湖鲜、海鲜熬大汤,乡味、情味、韵味煮面条"这是其它地方所无法去复制的。东台自古就是鱼米之乡,这里水网纵横交错,水系发达,盛产鱼虾,所产的鲫鱼体色发浅黄,体表光亮,头     

历史的传说与传说的历史——武定狮子山记

乘中巴从昆明出发,感觉才打了个舒服的盹,就被旁边乘客的肘子碰醒：“到武定喽!”睁眼一看,前方碧空之下,强烈的光线从云彩的边缘射出,云影笼罩着眼前突兀的群山。当地人遥指,那就是狮子山。[第一段]     

"馒头"的传说及其语源辨正

馒头是一种普通食品,它用面粉发酵而成.在古代,它是有馅的,类似于现在的包子.作为现在的常见食品,它是无馅的.有馅的已经称为包子. 关于馒头的起源,有一个很有名的传说,说是由诸葛亮南征孟获时发明的.这一传说最早见于宋代高承的<事物纪原·酒醴饮食·馒头>:     

天堂杭州美丽的传说

上有天堂,下有苏杭。我国历史化名城杭州,以她美丽的山水、众多的名胜、灿烂的历史物驰名中外。这里的一山一水,一景一物都附丽着优美动听的传说,具有浓郁的诗情画意。动人传说也为杭州这座美丽的城市增添了浓郁的人氛围。     

郎木寺的传说

郎木寺位于四川阿坝州若尔盖县红星乡境内,是一个纯牧业地方,这里群山环抱,名的有桑吉拉木色山,曲布玛山,扎布山,念青山,斜玛山,白龙江从纳摩大峡谷中奔涌而出,清辙的身影轻灵地穿过这块狭长的谷地,公元1413年,一世格尔登活佛在纳摩大峡谷谷口建了一座山庙,经过几世活佛的努力,至五世格尔登活佛时,终于建起了今天大家都熟知的格尔底寺。     

仁威庙的传说及其雕刻艺术

在风光旖旎的广州荔湾湖畔,一座千年古庙,现今恢复了它原来的面貌,向海内外游客开放。这座古庙,就是泮塘仁威庙,1983年被定为广州市文物保护单位。     

长芦寺白果树的传说

长芦寺内有两棵白果树,一个粗一个细,粗的四人抱不过来,细的也有筛子那么圆！两棵白果树,一个公来一个母,每年结白果,少说也有五百斤。     

漫话黄帝的传说故事

自古以来,神州大地被称为“炎黄故土”,海内外华人被叫做“炎黄子孙”。这“炎黄”就指炎帝和黄帝,他们是中华民族的共同始祖,也是黄河明和长江明的开创。所以张岱年先生说：“我认为炎黄二帝是中国上古时代最大的明创造,是中国古代明创造的象征”。     

石敢当的传说

旧时,有的人家房屋遇街衙直冲或正门对着巷口、桥梁,往往立一块小石碑,上刻：“石敢当”(或“泰山石敢当”)几个字,以为可以镇压不祥。这种风俗源于山东泰山一带农村,后来广泛流传。据南宋王象之《舆地纪胜》载：“宋庆历中,张伟宰莆田,在新县治得一石,铭其日：‘石敢当,镇百鬼,压灵殃。官吏福,百姓康。风教盛,礼乐张。唐大历五年县令郑押字记’”。可见这种风俗由来已久,在唐代已经流行。     

地方传说与传说的地方性——以山东省沂源县牛郎织女传说为例

民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承,民众的思想被化成传说这种"可信"的叙事在民众的日常生活中得以阐述,这是地方传说产生的根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内的同类传说,从对她们的对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成的基础,更是不同地方传说得以区别他者的深层原因。我们只有深刻理解了传说背后的地方性知识才能真正理解传说的地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域的同类传说。     

神话、传说与历史

本文旨在探讨神话、传说与历史的关系。为此,文章重新启用和评价了爱德华·泰勒关于神话传说属于"原始文化"的概念,从而在理论上找到了由神话传说到历史的通道,因为在此概念下神话传说无论以何种形态出现都包含了构建史前史的要素。为了借鉴这些历史因素,作者尝试性地提出了一种考察和解释神话传说的模式,即以"信史"或"真实的历史"为出发点,以信实性为衡量标准,将世界各主要文明的神话传说分成若干层次。作者认为,由于各种神话传说所包含的历史真实因素具有不同的层次和特点,因此必须综合借鉴社会学、人类学、古文字学、考古学、天文学等多种理论和方法,才能对形态各异的神话传说进行有利于历史研究的考察。     

南通三塔的历史与传说

南通旧称通州,是一座有着千余年历史的明古城。这里留下了诸多的物古迹,名的南通三塔就是其中之一。民谣日：南通三座塔,角分四六八。两塔平地起,一塔云霄插。     

徽钦二帝“坐井观天”传说与史实考

<正>1126年,金兵攻陷北宋都城汴京。十二月初一, 宋钦宗奉上降表,正式向金国投降,北宋灭亡。1127 年“夏四月庚申朔,大风吹石折木。金人以帝及皇后、皇太子北归。”史称这一历史事件为“靖康之变”、“靖康之难”、“靖康之祸”、“靖康之耻”。在中国历史上像徽、钦二帝父子皇帝这样被俘往北国囚禁数年的例子不是很多,对南宋来说是奇耻大辱。为此,南宋文人为了遮羞,称之为“北狩”,意思是徽、钦二帝是被金人请去打猎去了。     

黑水国：被黄沙掩埋的传说

探寻黑水古国 一次次的风沙掩埋中,当年繁华的城市如今只剩下一处处的残垣断壁。     

鸡公车运载木牛流马的千年传说

1700多年前,蜀汉丞相诸葛亮造木牛流马载运粮草,奔波于“猿猱欲度愁攀援”的蜀道之上,这始终是一段令人饶有兴味并勾人遐思的历史故事;木牛流马是一种技艺神奇的古代机器人,抑或仅仅是一种后世司空见惯的精巧运输工具呢？这更是研究中国古代机械工程史的中外学者们历久不衰的问题。他们多数认为至今仍在四川民间广为使用的鸡公车与木牛流马有着无法割裂的历史渊源。     

民间传说与历史信息——夜郎竹王传说的历史视野分析

在历史上,民间传说是反映历史事实的一个重要组成部分。在那些看似荒诞无稽的民间传说背后,它却生动具体的反映了那个时代的一些基本的历史生活与社会状况。也就是说,一定的民间传说,在一定程度上反映与透露着一些真实的历史信息。关于夜郎竹王传说,虽其不可皆真实肯定,但也不能弃之千里。竹王传说的史料记载,对其今人研究和了解夜郎的历史有着重要的作用,那从竹王传说的史料记载中,我们又可以了解到关于夜郎历史文化的哪些历史信息呢,这将是本文所要论述的关键所在。     

何仙姑传说的民俗文化意义

一、在众多何仙姑中,增城何仙姑何以能独领风骚 在中国道教八仙中,何仙姑是一个引人注目的角色。关于她的道术仙迹流传不多,出身籍贯的说法却很纷纭。有说她本姓赵名荷,因“荷”字或手持荷花而讹变为姓“何”;有说她自幼遇异人,送给她吃了仙桃,从此不食烟火;还有说她从小善言祸福,因此被称作仙姑。八仙中数何仙姑的出处最多,     

中华吉祥画与传说

中国传统文化之中,“吉祥”可谓人们熟知且十分喜爱的字眼,它往往喻示着人们良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福。给人们带来希望和幸福。因此。在中国传统文化中以吉祥为主体的词句、对联等尤为丰富。但是最为突出的还是各种图形、标志的吉祥图案。 吉祥图案作为我国历史文化传统中的一种文艺表现形式,与人们的生活、习俗以及文化背景有着极为密切的关联。它的起源可以追溯到原始社会的部落图腾以及当时一些器皿上的装饰性图案。随着社会文化的发展。一些装饰性的图形逐步完善,构成具有某种寓意的标志或象征。产生相应固定的表现形式,这便出现了吉祥图案。     

李自成传说的英雄叙事

明末农民起义领袖李自成是在中国历史上产生过重大影响的英雄人物。李自成及其领导的农民起义引起了上中下三个阶层的关注,在正史、文人俗文学和民间口承文学里均有记述。本文以民间流传的口承文本资料为依据,以李自成传说的英雄叙事为论述中心,概括了李自成传说的分布,勾勒出陕西、京晋豫、鄂湘三个传说圈,将其总结为三类八种类型,进而在与正史、俗文学比较的视野中,解读民众眼中的农民英雄,总结民间英雄人物传说的叙事艺术,评析不同的叙事文本所蕴含的史评、史观与思想观念。     

七星砬子山的传说

<正>传说玉皇大帝的外孙子二郎神有一条赶山鞭,任凭什么样险峭的高山、逶迤的峻岭,也得听任其摆布驱使,如其不然,二郎神挥起赶山鞭,不肖几下,就会将其挥得粉碎。七星砬子山就是二郎神用鞭子赶来的。