论东南亚的华族

东南亚的华人族群是20世纪50年代以后逐渐形成的东南亚当地族群之一,是东南亚各当地国家民族的组成部分。东南亚华族的前身是作为中华民族组成部分的东南亚华侨社会。从华侨社会到华人族群,东南亚华人经历了从侨民社会到落地生根族群的蜕变过程,其根本标志是从全面认同于中国到全面认同于当地社会。东南亚华族并非统一的族群,而是对分散于东南亚各国的华族的统称。东南亚各国华族生存和发展的环境各不相同,其华族意识和凝聚力的强弱程度也大相径庭。总体而言,东南亚华族的发展趋势是逐渐与当地主体族群融合,塑造共同的国家民族。     

论东南亚华人文化的现状与前景

一问题的提出半个世纪以来,东南亚华侨华人发生了巨大的历史性变化,表现干政治、经济、文化等各个方面。首先,是政治认同的转变。二千多万华侨90％以上放弃中国国籍,选择当地国籍成为华人。作为居住国的公民,其心态也由“落叶归根”转向“落地生根”．政治效忠的对象已转向居住国,而不再是中国。其次,是经济作用的增强。华人经济作为居住国民族经济的组成部分,为适应当地民族经济和世界经济发展的需要,明显地呈现出组织集团化、资本投资国际化、管理现代化、业务多元化、生产和产业科技化的新的发展态势。第三,由于华人赖以生存和…     

变异与继承──谈从“华侨文化”到“华人文化”的发展

一第二次世界大战后,海外华人社会发生了深刻的变化,最突出的莫过于90％以上的华侨加入当地国籍以及在政治上、经济上和文化上的当地化。1955年的万隆会议上,中国正式宣布不承认“双重国籍”,并鼓励华侨自愿参加当地国籍,为当地社会经济建设作贡献。①这对于从华侨到华人的政治认同的转向起了很大的推动作用。华人政治身份的改变无疑有力地加速了华人的当地化进程。融入当地社会已成为现代海外华人发展的主流。东南亚华人在经济上取得了令人嘱目的成就,涌现了一大批的企业集团,但这种经济已不属于侨民经济的范畴,而是当地经济不可分…     

戴国辉的东南亚华侨华人研究

论文总结了戴国辉对东南亚华侨华人问题的主要观点和解决思路。认为东南亚华侨华人问题是欧美将东南亚殖民地化过程中的历史产物;战后的排华运动是将华侨当作殖民地遗留体制的代罪羔羊;东南亚的华侨、华人问题,不是单一的特殊问题,而是世界史上有普遍意义的问题;应以动态的观点看待华侨及其面临的身份认同困扰。东南亚华侨华人问题的解决思路要严格区分华侨、华人概念,明确其权利和义务,并给华侨资本、华人资本以正确的定位;东南亚国家应该把华人问题作为少数民族问题来把握;主张人应该同时具有多元的身份认同,华侨华人有保持自己民族性的权利;建立多民族国家内的"自立与共生"关系。     

关于东南亚华人吴本信仰的观察与思考

东南亚的吴本信仰,是华人社会的一种社会文化现象,是随着闽南人出洋移居东南亚移植过去的,是东南亚华人坚持固有的文化传统的产物。在当地文化和西方文化的交错冲击下,华人仍然顽强地继承中华文化传统,华人文化氛围始终很强烈。战后,东南亚的殖民主义体系瓦解,民     

荷兰“华二代”佛教徒的叠合身份认同研究

论文以荷兰华人后代佛教徒为研究对象,探讨其在宗教信仰方面如何对融入当地社会和保持祖籍文化认同进行选择与平衡。结果显示,在融入和认同方面,华人后代(或称华人第二代、华二代)是一个特殊群体。与其说他们传承了具有族群特色的中国佛教,不如说他们选择了佛教这个世界性宗教下的大乘佛教。荷兰华人后代的佛教信仰是个积极的选择和建构过程。他们融入荷兰社会的事实,促使他们在宗教实践中淡化族群文化特色,以本土联系为导向,扎根荷兰本土,推动全球性佛教文化的建构。由此形成了独特的叠合身份认同模式:荷兰人认同和佛教徒认同为主;族群认同与宗教认同的分离;族群认同相对弱化、全球组织成员意识增强。     

宗教信仰对东南亚华人文化适应的影响

宗教信仰是文化适应的一个重要内容 ,同时又对文化适应的其他方面产生重大而深远的影响。研究东南亚华人的文化适应 ,不能不研究他们的宗教信仰。本文分析三种类型的宗教信仰者的文化适应情况 ,他们分别是 :华人穆斯林、华人基督徒、华人传统宗教信仰者。笔者发现 ,三种类型的宗教信仰者 ,其文化适应的方向是大相径庭的 :华人穆斯林文化适应的方向是本土化 ,华人基督徒文化适应的方向是西方化 ,华人传统宗教信仰者文化适应的方向是中华化。东南亚华人如果要保持中华文化 ,保持本民族的文化认同 ,提倡信仰华人传统宗教 ,可能是一个很好的选择。     

东南亚华人与土著民族的族群关系研究－以菲律宾和马来西亚为例

东南亚华人与当地土著民族的族群关系是一个敏感而又复杂的问题,它不仅关系到东南亚国家社会、经济的发展,而且也关系到华人在东南亚的生存和发展,还直接关系到东南亚国家与中国的关系。本文以菲律宾和马来西亚为例,从民族学的角度,探讨华人与当地土著民族的关系,分析西方人殖民东南亚时期与东南亚国家独立建国之后华人与土著民族关系的情形,阐明东南亚不同族群之间的冲突主要不是由于文化的差异引起的,而是族群文化差异被政治化和经济化所使然。     

"华人在中国与东南亚文化交流中的角色"研讨会纪要

20 0 1年 3月 2 1日 ,由中国华侨华人历史研究所、中国华侨历史学会联合主办的“华人在中国与东南亚文化交流中的角色”小型学术研讨会在中国侨联机关举行。北京大学东方语言文学系博士研究生郑一省做了主题发言。他从华人与中国对东南亚政治体制的影响、华人与中国—东南亚科学和生产技术交流、华人与中国—东南亚宗教信仰交流、华人与中国—东南亚语言文学交流、华人与中国—东南亚其他文化方面的交流及中国与东南亚文化交流的前景六个方面 ,就华人在中国与东南亚文化交流中的角色进行了探讨。他认为 ,华人移居东南亚 ,与当地人民生活在一…     

中菲建交和菲律宾华人的整合问题

作为东南亚国家的一个普遍问题,华人与当地社会的整合已不单纯是一个种族与文化的问题。它牵涉到华人所在国的政治背景、国际环境以及社会经济的发展状况;只有从多角度、多层次进行全方位的考察,才能把握其发展脉络。从近几十年的历史进程看,居住国华人政策的导向,在某种意义上起了关键性的作用。     

战后泰国华人社会变迁初探

一、华侨一词的起源近年来,国内外历史学者和社会学者已开始对第二次世界大战后华侨、华人社会的变迁问题予以普遍的重视,特别是有关战后东南亚国家华侨、华人社会的变迁问题,更被中国以及东南亚各国历史学者和社会学者列为最感兴趣的研究课题。对这一问题研究的成果,对于这些国家的经济、社会、文化和政治的研究具有重要的参考价值,因为这些国家华侨和华人的经济、社会、文化与当地民族的经济、社会、文化难以分割——甚至可以说,已成为当地     

边界维持理论视野下印尼华人族群性的变迁分析

论文利用巴斯的族群边界维持理论分析了华人族群性的多个层面,并从原生性华人族群性、宗教信仰与价值观念、语言和风俗习惯、民族主义等方面,考察了印尼华人不同层面族群性的历史变迁。在此基础上,对影响印尼华人族群性的行为体进行了分析探讨。认为21世纪后,印尼华人族群性的复苏,不仅是华人被压抑的族群认同的外在表现,更是华人追求享有与其他族群平等权利的重要体现。这种"再华化",与20世纪初以中国为中心、视中国为自己归属的"再华化"有本质区别。现在大多数印尼华人都已加入印尼国籍或出生于当地,在政治上认同印尼。华人文化的复苏和华人意识的觉醒,是为了凸显华人与其他族群的边界,表明华人族群在政治、经济、社会等领域的诉求。其出发点是为了更好地在印尼生存发展,而不是以中国为中心的"再华化"。     

广东企业“走进东南亚”的主要挑战与华侨华人的作用

论文分析了广东中小企业"走进东南亚"的必要性、重要性及其面临的主要挑战,阐述了华侨华人在广东企业"走进东南亚"中的作用。自2007年全球经济日渐衰退以及广东珠三角的土地和人力成本不断增加以来,边际产业的广东中小企业急需撤退性转移,"走出去"不失为一个选择方向。东南亚应该成为广东中小企业"走出去"的重点目的地。中国与东南亚国家的关系,包括政府间的政治关系和民间的社会宗教文化关系,对于中国(广东)企业"走进东南亚"来说具有非同一般的意义。华侨华人除了发挥经济上的中介作用外,在维系和促进中国和东南亚政府与民间和谐关系中扮演友好使者的角色也十分必要,其作用不可小觑。值得注意的是,华侨华人作用的发挥,需要政府部门特别是侨务部门搭台、铺路。     

生存、适应与融合：牙买加华人社区的形成与发展（1854—1962）

本文对牙买加华人社会的生存和发展进行了历史的概览。作者对有关牙买加华人的外文研究状况进行了评述 ,试图利用至今尚无人利用的牙买加发行的华文报纸对当地华人的历史进行梳理 ,描述了 1 0 0多年来牙买加华人社区的的起源、适应、融合与身份认同变化的过程 ,特别对华人的组织、华人的经济社会活动及其参政态度的变化进行了分析。作者认为 ,华人在牙买加经历了从农业工人到商人的转变 ,他们依靠自己的组织———中华会馆在逆境中谋生存、求发展。一些社团领袖以特有的敏感积极投身于当地的政治活动。华人与当地社会的融合过程在牙买加独立时期已经接近完成。     

东南亚伊斯兰教传播和发展中的若干问题

伊斯兰教自13世纪末以来在东南亚的传播和发展是东南亚历史发展进程中的重要环节,它不仅改变了东南亚海岛地区原有的宗教分布格局,而且对当地各国的政治、社会和文化都产生了重大而深远的影响。与此同时,伊斯兰教在东南亚海岛地区传播和发展的过程中,也受到当地宗教文化的影响而形成了自己的某些特点。本文将探讨伊斯兰教在东南亚快速传播的原因、东南亚的伊斯兰化、伊斯兰教在东南亚的本地化、东南亚伊斯兰国家出现不同政治倾向的历史渊源。     

东南亚华人文化的“政治化”探析

论文分析了东南亚华人文化被"政治化"的路径、原因,探讨了"去政治化"的可能性与可行性。认为由于特定原因,东南亚出现不同程度的"文化政治化"现象。非文化所属者的权威主体,作为施动者赋予华人文化关键术语和符号以负面含义,以达到将东南亚华人文化"政治化"的目的。其主要原因包括对象国多元复杂的政治经济和宗教族群因素,忌惮中国不断增强的实力与所谓的"中国威胁"不良影响,以及"他者"视阈中,华人与祖籍国的"想象共同体"。在东南亚华人文化"被政治化"问题上,探讨"去政治化"的可能性与可行性,具有一定的现实意义。如果"去政治化"举措能够实现,东南亚华人文化"被政治化"的现象也会有所缓和,同时,也有利于促进中国与东南亚国家的人文交流与文化合作,增进中国与东南亚国家之间的民心相通。     

他者、中国与新加坡华人的身份认同——以《叻报》为中心的历史考察(1819—1912)

论文分析阐述了新加坡华人身份认同的影响因素。认为1819—1912年间,新加坡华人族群的身份认同,受到居住地、与西方文化和南洋土著族群的互动及对中国社会变迁和发展的认知等因素的影响。其中,有关中国的认知对新加坡华人族群身份认同的嬗变具有决定性作用。甲午战争后,新加坡华人开始了对中国传统政治和文化的质疑和反思。辛亥革命后,新加坡华人身份认同产生了重大转变。新加坡华人族群再也不是过去唯唯诺诺的大清"臣民",他们开始基于自身主体利益的考量,大胆地向中国政治说"不"。这表明,新加坡华人族群主体性和身份认同的构建是一个不可逆过程。     

郑和下西洋与东南亚华侨华人

根据笔者实地考察,东南亚至少有15个郑和寺庙和近30个有关郑和的传说。它们反映了早期南洋中国移民的生活状况、他们与当地妇女的通婚、华侨宗教信仰的特点以及华侨华人在中外文化交流中所发挥的重要的桥梁作用。东南亚华人纪念郑和活动的特点是“四个结合”,即将纪念郑和与继承中华传统文化、吸收定居国文化相结合,与宣扬祖籍国和定居国的友好关系相结合,与发扬华人创业精神相结合以及与争取华族正当权益、促进族群和睦、繁荣当地经济相结合。虽然郑和在东南亚影响很大,但海外对郑和的了解仍十分有限,因此,在海外全面、深入地介绍郑和任重而道远。     

“东南亚华人的文化策略与贸易扩张:长时段的视角”讲座综述

正2014年6月6日,北京大学华侨华人研究讲座系列之五在北京大学历史学系举行。加拿大多伦多大学郭慧娟(Kwee Hui-Kian)教授作了题为"东南亚华人的文化策略与贸易扩张:长时段的视角"的精彩演讲。19世纪末20世纪初,东南亚华人何以展现出他族所未能及的经济强势?过去的解释,不乏儒家资本主义伦理等文化主义的观点,认为华人经济强势是殖民主义到来前就存在的现象,殖民     

中国与东南亚国家睦邻友好关系开辟的前提——华侨“双重国籍”问题的解决

冷战期间 ,东南亚各主要国家在展开与中国的关系联系时 ,几乎都无可避免地涉及到了当地的华侨华人华族问题。换言之 ,东南亚华侨华人华族由于其特殊的历史以及中国与东南亚在地缘政治格局中的一系列因素的影响而在国家关系中承担着既定的角色 ,哪怕这种角色在整个冷战期间是多么地被动 ,他们依然被特定的历史所规定 ,从而成为在中国和东南亚关系史上一个无法回避的课题。本文拟就冷战期间中国和东南亚国家之间有关华侨“双重国籍”的解决作一些分析 ,借以指出华侨华人华族在中国和东南亚国家关系中所具有的特定意义 ,以及中国政府在“外交 -…