归去

在果香四溢的时候, 在落叶纷飞的时候, 在秋雁划开天际住南的时候, 我踏着金色的秋思, 穿梭在斑驳的树影中, 回到那久违的故乡。儿时在田地里编织的草环, 儿时在沙丘中扒出的小海螺, 儿时从树上砸下的青果子, 儿时对着铁道呼喊的火车, 儿时的一切一切, 就这样出现,这样忘记,又这样想起。一切都是无意的风,无意地来,无意地归去。但却是这样有意地给我的人生,一个灿烂的过去,灿烂的回忆。这将是有意的喜悦,有意的梦,让我有意地想,有意地忘。这儿还是这样,一到黄昏,就给染上金红色;一到秋天,就飘着金色果香;一到风吹,就浪漫地摇晃。您说这村庄,是不是最美的地方! 天上浅浅的,弥散开的云霞, 像紫色的梦镶上金色的边框, 它让你看,让你想,让你用它作窗帘。     

流水自归去

<正>历史漫漶,我们看到的只是冰山一角。历史里面有我们的人生。——题记眼前这一条大水在激荡翻飞,腾起的白色大浪,在阳光映射下,绽放出清澈炫目的壮美。他站在船头,回首自己身后,他率领的数十只巨船,浩浩荡荡,行进在一波又一波巨浪里,在江面上铺排成绵延无际的壮阔。这是一条他熟悉得不能再熟悉的江,这是一条被他的故土环抱的北方的江。已去经年,幽深的江水没能再沾染他的衣襟,却一直悄悄流淌在他身边,响亮纯净的水声,也从没在他的耳畔停息过。现     

清朝八旗制度中的族长

八旗族长非职官,是以血缘为参照设置于八旗组织中的基层一环。与宗人府、八旗佐领等有密切的事务往来,是沟通上下的纽带。清帝利用其熟悉基层"舆情"的优势,加强对旗人的管理与约束。     

从一份“家训”看清后期满族的族长制

一 满族在形成时期,“穆坤”(即氏族)是社会活动的基本单位,“穆坤达”(即族长)兼有宗族、行政、军事诸种职能,权力与社会作用相当大。八旗制度确立,满族形成之后,军、政、民合一,“牛录”代替了穆坤,成为社会的基层组织。原来的穆坤达变成了“牛录额真”(佐领)或“甲喇额真”(参领),他们与宗族成员的关系,更多的变成了官民关系。这时,除佐领外,还有没有一般意义的族长?特别是到清代中后期,随着军事行动减少,社会稳定,人口增加,在原来留守群体的周围,及至在某些驻防点周围,又增添了许多新的满族居民点。这时,在固定数目的佐领官员之外,还有没有不是官员的一般意义的族长?答案是肯定的。那末,清代后期满族的族长,是怎样产生的?他的主要职能是什么?剖析他塔拉氏家训,有助于解答这些问题。     

我来自潮州——对话许氏家族中的第六代族长许锡椋

许锡栐,字笏丞,1912年在广州出生,清廉干吏许应锵之曾孙,许广平、许卓的侄子。97岁的他目前是许氏家族中的第六代族长,也是家族中年纪最大的一位,本刊记者日前在天河的一个住宅小区内采访了许锡椋。     

归去，也无风雨也无晴——贵阳市少年儿童图书馆馆长采访纪实

正初次到北方的李宇果,见到高大健硕的马群驰骋在广袤旷野上时,不由得回想起遥远的西南,在数不尽的重峦叠嶂之间,沿着九曲十八弯的乌江,一条条银蛇般的高速公路在山间蜿蜒盘旋。如脊梁一般横亘在黄河长江中间的秦岭淮河,将北方的粗犷、辽阔与奔放同南方的精细、秀美和婉约分隔得如此明显。作为一名道地的南方人,李宇果始终对故土怀着无比     

如愿归去紫姑还：中古荆楚地母信仰与域外文化交融

"求如愿"与"迎紫姑"是中古时期荆楚地区的新年礼俗。如愿与紫姑是地母女神的化身,求如愿与迎紫姑仪式共同构成地母女神的死亡-复活祭仪,求如愿象征着旧年结束时地母的死亡,迎紫姑寓意新年来临后地母的复活。求如愿与迎紫姑习俗在形成过程中受到西亚文化"塔穆兹"信仰的影响。宋以后,求如愿与迎紫姑习俗相分离,两者的兴衰体现出华夏文化对域外文化的选择性吸收与主动改造的能动性。