长治地区现存各类孔庙调查与研究

山西现存孔庙六十余处,长治地区至少留存九处,其中包括儒学文庙四处:襄垣文庙、长子文庙、潞城文庙、黎城文庙,乡村孔庙五处:李庄文庙、正社文庙、南桑鲁孔庙、吾乐村文庙、孔家峧圣祖祠。现存孔庙在当代社会中仍然具有重要的作用和价值,需要妥善保护并合理开发,以长治地区为例,应充分展示和发掘孔庙的自身价值,并与当地其他历史建筑或旅游景区相整合,也可以把孔庙与学校相结合,从而更好地发挥其教化育人的功能。     

文庙的保护与利用:应在冲突中寻求和谐

本文重点叙述了文庙的历史、功能及其演变。论述了从庙学结合到庙馆统一的内在联系,提出“馆庙俱进,铸造和谐”,二者合一是文庙在当今的有效保护、合理利用的特定发展阶段。     

涪陵蔺市文庙搬迁前勘察测绘工程分析

蔺市文庙作为涪陵三峡工程淹没区中唯一幸存的清代宗法礼制建筑群,其承载着当地大量的人文信息,蕴含着重要的历史和学术价值.文庙的搬迁保护对研究三峡地区清代文庙建筑的形制和沿革发展有一定的意义,因此,本工作以蔺市文庙为研究对象,以儒家文化为背景,结合相关文献资料,通过现场勘察测绘,对蔺市文庙的历史沿革、总体布局、单体建筑、细部特征等进行分析.基于对残损状况评估及对该建筑群的巴蜀特色和特殊营造技术的强调,该工程为文庙建筑的后续搬迁工程提供了丰富的理论依据和技术支持,并为其可持续发展打基础.     

崞阳文庙的传统文化意义与当下保护利用意见初探

地方文庙作为一府、一州和一县的文化象征,有着很高的建筑规模和严格的等级标准,在各地地方志中均有关于文庙的记载。近年随着文物保护事业的发展,各地文庙也开始了不同程度的恢复和开发。为此,本文拟对崞阳文庙的传统文化意义和当下的保护开发进行探讨。     

盛世遗存:全国孔庙的分布和保护管理状况

清代是修建孔庙的鼎盛时期。全国各地普建孔庙,包括少数民族地区,新设的省府纷纷添建。到了清末仅文庙就达到1800余所,在传播知识、进行社会教化方面发挥了重要的作用。新中国成立后,许多文庙被陆续公布为各级文物保护单位。特别是改革开放以来,随着对传统文化和文化遗产的重视,各级政府不断拨款,目前绝大部分文庙建筑得到维修,状况良好,但是就整个孔庙的保护利用情况来说还有很多的工作要做。     

太原地区的文庙建筑

正第三次全国不可移动文物普查查明,太原市范围现存太原文庙、晋源文庙、清源文庙和徐沟文庙共四座文庙。其中以太原文庙规模最大,清源文庙现存建筑年代最前。而文庙建筑的出现与定格,是与儒家思想成为当时统治阶层最高政治理念密不可分的。但就文庙建筑规制的形成而言,却是以渐进方式逐渐完善的。自汉武帝实施"废黜百家,独尊儒术"统治政策以后的2000多年的封建社会里,儒家思想逐渐成为封建社会的正统思     

大通文庙史话

文庙是中国古代城市布局中不可或缺的祭祀性建筑。大通文庙坐落在旧县城所在地——城关镇,这里分布着众多的名胜古迹,文庙是其中的一处胜景。清乾隆年间创建的文庙据史料记载,大通早期的文庙与现存于城关小学院内的文庙地址并不在一处。     

西安府文庙空间布局浅探

西安府文庙的空间布局是在多种因素作用下形成发展的,它的形成受到文庙建筑规制、儒家思想以及曲阜孔庙的影响,具有地方文庙的共同特点。但是由于特殊的区划情况,形成极其少见的文庙与学宫在空间上“一庙三学,翼比朋翔”的布局。同时,由于西安府文庙藏碑的不断增加,碑林部分比重逐渐增大,最终取代别的建筑成为文庙的后续空间。     

清《文庙崇祀位次之图碑》考

本文主要考证了西安碑林清初《文庙崇祀位次之图碑》,还原了雍正年间咸宁人孙能宽与众修碑经过,考证了碑文所述事件史实。崇祀即从祀,是文庙祭祀礼仪的重要组成部分。清初文庙从祀位次经历了频繁变革,一方面是由于明末清初战乱导致文庙祭祀混乱所致;另一方面是由于清朝统治者为了宣示正统地位,对文庙祭祀制度进行了大量变革,其中从祀便是首要对象。《文庙崇祀位次之图碑》则如实记载了康雍年间文庙从祀位次的变化情况,是重要的历史文物,对研究清初文庙祭祀文化具有重要的文献价值。     

李氏朝鲜时期都城文庙祭孔考

韩国朝鲜时期都城(汉城,今称首尔)文庙与国子监统称成均馆。本文以朝鲜时期汉城成均馆祭孔活动为研究对象,在汉城古代建筑史和城市建设史研究成果的基础上,结合阅读历史文献以及实地调研等研究手段,探讨成均馆祭孔活动和城市空间形态及功能布局的互动关系,旨在加深对文庙建筑和朝鲜时期汉城的进一步认识与了解,并为文庙发展历史研究和传统城市改造中如何合理利用和保护成均馆,提供理论参考和依据。     

思南府文庙

正府文庙位于铜仁市思南县思唐镇文化街,是全国重点文物保护单位。在当今贵州保存的文庙中,思南府文庙始建年代最早、占地面积最大、建筑面积最多、保存最完整的文庙。府文庙总面积为3万多平方米,整个建筑群由大成殿、大成门、左右庑、崇圣祠、追封殿等六栋28间及天子台、棂星门、泮池、屏风、礼门、义路、围墙组成封闭式的建筑群,形成中国传统的四合大院。整个建筑气势雄伟,古朴典雅,技艺精湛,是中国传统古建筑艺术的典范。     

区域视角下的文庙异同对比——以吉林文庙与武威文庙为例

甘肃武威文庙是全国重点文物保护单位,是目前西北地区建筑规模最大、保存最完整的孔庙,被誉为“陇右学宫之冠”;而吉林文庙则是东北地区建筑年代最早、建筑等级最高、保存最完整的一座清代文庙建筑群,是不可多得的珍贵的历史文化遗产。两处文庙所在区域环境不同,在建筑规制和文化传承以及文化传播功效等方面表现出的异同,值得做比较研究,这对于文庙研究和儒家文化传承有重要意义。     

西充县政府维修西充文庙

西充文庙地处西充县城中心,始建于宋淳熙年间,现存庙宇是清康熙二十四年建造,总面积约5300多平方米。建国后西充文庙一直为酉充县人民政府的办公处。县政府各届领导都很重视保存这处文物古迹,不准改建,添建和折除,原来的棂星门、黉墙、前殿、左右厢房、大成殿、后院及生活用房等均保存完整。1993年3月15日西充县人民政府公布其为“县级文物保护单位”。1994年12月31日南充市人民政府又公布为“市级文物保护单位”。党的十四届、中全会召开后,县政府在贯彻六中全会精神中,把维修“西充文庙”,保护国家文物,作为精神文明建设的重要…     

平遥金庄文庙沿革及造像考略

平遥金庄文庙大成殿现存孔子及“四配”“十哲”造像,作为全国为数不多的元代文庙造像遗存,是有元一代文庙像设及儒教文化发展演变的重要实物见证。关于金庄文庙的具体创建时间,文献记载有所差异。本文梳理中国古代文庙造像的规制变迁,并在此基础上,解读金庄文庙造像实存,考证其历史沿革。     

泉州府文庙考古勘探报告

泉州府文庙位于泉州古城核心地带,是中国东南现存规模较大的一组文庙建筑群,其主体格局形成于宋代,历史底蕴深厚。本次考古勘探在文庙区域发现宋元时期的地层以及砖铺地面等遗迹,对泉州府文庙历史的研究具有一定的参考意义。     

定州文庙考

定州文庙是我国目前现存文庙中始建时间较早的文庙之一,是河北省目前保存最为完好、现存规模最大的文庙建筑。本文从文献资料及碑刻资料的相关记载出发,从始建时间、历代维修情况及道光年间的建筑布局等三个方面对定州文庙进行了阐述。     

“四八烈士”黄齐生（连载1）

第一章从学徒到经理 1．文庙小先生贵州安顺的文庙,坐落在县城的东北角。文庙,那是祭祀大成至圣先师文宣王孑L老夫子的地方,也多是历朝历代文人学子求学、科考之处。科举时代,凡县治府治所在,都有文庙。不用说,那是一府一县人文的象征。     

北京文庙的历史格局与现状

文庙作为中国古代传播儒家思想的学校,在北京地区的各府州县均有修建。尽管级别不同,但都严格遵循了文庙应有的规制与布局。虽然随着封建王朝的终结,文庙逐渐衰败,但至今,北京的东城、密云、通州、房山等区县仍保存了文庙的遗存。近年来,这些文庙均已经过系统修缮或复建,并被用作学校、图书馆等文化场所,对文物保护和传统文化传播起到较好效果。     

大同府文庙沿革

大同府文庙即大同府学,是大同传承儒学文化的符号。唐、宋以来,遍布中国境内的各级官学多以儒学和孔庙相结合的形式存在。祭祀先圣孔子,培养儒学人才,故称为庙学,又称学宫、文庙。孔庙是学宫的信仰中心,儒学是学宫的存在依据。地方庙学（文庙）一般位于各地的府、州、     

浅析文庙在现代社会中的定位——以太原文庙为例

正"文庙"是孔庙的别称,是专门祭祀孔子及其儒家代表人物的国家礼制性建筑,中国最早的孔庙建于2500年前,在历代的王朝发展中,出现了数种关于孔庙的称谓,文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙,尤以文庙之名最为普遍。全称是"文宣王庙","文宣王"是历代封建王朝追封孔子的谥号。"文庙"中的"文"一方面表明孔子所受的封号"文宣王",另一方面也说明历代王朝对以孔子为代表的儒家思想尊崇备至,从唐代开元