丝路欢歌秀彩虹土乡劲舞抒锦绣第十五届青海土族安召纳顿节开幕青海省政协副主席、青海土族研究会会长鲍义志出席并致辞

本刊讯(记者 郭晓芸)八月的高原风光绮丽,八月的大通繁花似锦.8月8日,由青海省民族宗教委员会、青海土族研究会主办,中共大通回族土族自治县委、大通回族土族自治县人民政府承办的第十五届青海土族安召纳顿节在大通西站隆重举行.本届安召纳顿节以“欢乐祥和激情纳顿”为主题.     

"安召"飞舞歌声飘扬--全省土族"安召纳顿"节活动侧记

西宁地区土族同胞欢庆“安召纳顿”节的帷幕刚刚落下,由互助土族自治县人民政府承办的全省土族“安召纳顿”节,又于7月22日,在万木葱茏、美酒飘香、水波荡漾的互助县旅游胜地南门峡水库边如期举行了。 为弘扬土族的民族文化,关心土族发展与成长的土     

舞彩袖 唱“道拉”——西宁地区土族同胞欢度“安召纳顿”节

~~舞彩袖 唱“道拉”——西宁地区土族同胞欢度“安召纳顿”节~~     

青海民和土族"纳顿"节的田野调查

“纳顿”在土语中是“玩耍、娱乐”的意思,“纳顿”节是青海省民和县土族娱神、庆丰收的民族节日,民和三川地区的大部分土族村按夏粮收割早晚排列轮流举行,每年从农历7月12日开始到9月15日结束,历时2个月,被称为“土族民间狂欢节”。若遇灾年,庄稼歉收就不举行。“纳顿”与土族人民的生产生活有十分密切的联系。“纳顿”在今日的现状是一个有组织的由村民集体参与,包含祭祀仪式、民间歌舞、傩戏表演以及经济行为的综合性活动,它与当地土族人的日常生活紧密相关。对于“纳顿”的调查有利于我们深刻理解当地土族的日常生活结构,为进一步的探讨民和土族民俗文化有所助益。笔者于2002年7月至9月进行了为期30天的田野作业,通过参与观察、访谈（深入访谈、一般访谈）,并辅以照相、录音、笔录等方法获取了第一手调查资料,保证了资料的系统性和丰富性。基于“纳顿”节规模大、举办时间长、活动丰富等自身的特点,不可能一一记述,笔者在当地了解到中川鄂家村、峡口桑卜拉的“纳顿”被公认为比较正规,因此现以鄂家为主,将当地“纳顿”的实况记述如下。     

世界上最长的狂欢节——纳顿

朋友,你可曾去过风景秀丽的三川土族之乡?你可曾亲眼目睹三川土族盛大的纳顿节?"纳顿"是土语"玩耍"、"高兴"的意思。纳顿节每年农历七月十     

民和:纳顿·音乐与水

纳顿节是土族人民喜庆丰收的社交游乐节日,也称“庄稼人会”“庆丰收会”等,举行时间可谓超长,从夏末麦场结束时(农历七月十二)开始,一直持续到秋天(农历九月十五)才告结束,历时近两个月,被称为“世界上最长的狂欢节”.土族纳顿节历史悠久,源远流长,自始至终都有人参与其中,因此作为一种民间传统文化现象,它既是活形态的,又是原生态的,是我国传统文化宝库中一颗璀璨的明珠.     

和谐是三川土族纳顿节的灵魂

纳顿节是青海省民和回族土族自治县三川地区土族独有的民俗活动。纳顿节是土族人民喜庆丰收的社交游乐节日,也称"庄稼人会"或"庆丰收会"等。关于纳顿节的历史渊源,目前还没有发现文字记载。比较认同的一种说法是,     

首届土族文化论坛暨第八届在京土族安召纳顿节举行

“首届土族文化论坛暨第八届在京土族安召纳顿节”2008年12月21日上午在中央民族大学文华楼西一楼学术报告厅举行。本次首届土族文化论坛由在京土族联谊会组委会主办,由中央民族大学民族学与社会学学院和三川发展促进会协办。本次论坛暨在京土族安召纳顿节得到了国家民族事务委员会办公厅、北京市民族联谊会的大力支持和经费资助,也得到了中央民族大学校办、研究生院、     

丝路重振舞彩虹土乡欢歌颂盛世——在第十三届中国土族安召纳顿节上的讲话

尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们、朋友们：八月的高原风光旖旎,八月的互助歌声动地。8月9日,互助土族自治县成立60周年庆祝活动隆重举行,土乡儿女们还沉浸在炊乐的气氛中,今天我们再次相聚在山川秀美的“彩虹故乡”——互助土族自治县,举行青海省第十三届土族安召纳顿节庆祝活动,欢度这一土族人民最盛大的节日。在此,我代表活动主办方青海土族研究会向光临本届土族安召纳顿节的各位领导、各位来宾表示热烈的欢迎,向一直以来关心和支持土族安召纳顿节的省委、省政府领导和省民委、文化、旅游等有关部门表示衷心的感谢,同时对本次活动的承办方互助县委、县人民政府表示祝贺和感谢,向土族人民表示诚挚的慰问。     

三川土族"纳顿"颂

土族“纳顿节”①什么声音录响?是鼓,鼓蔽得t响最响。你听:咚—咚—咚—咚……节奏是那么明快而响亮!这是土族先民小峋鼓的余音吗?不,是古代原始土鼓的不断翻新,牛皮大鼓早已取代了先民的土峋鼓,今日蔽得比过去任何时候更猛烈,更响。E欢土族“纳顿节”什么歌声最强?是“大好”,齐声唱“好”的歌声最强最强。你听:“好,大好”!“好,大好”……歌词是那么简短而宏亮!这是三川先民们流传下的古歌吗?不,那是先民们猎获之后欢呼古俗的演变,是土乡新一代“庄稼其”②庆祝农业大丰收的未土族的“纳烦节”什么队伍最长?是“会手”的舞队录长、最长…     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变

“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗,在我国西南地区有广泛的影响。三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树,是“树崇拜”的珍贵遗物。它们不仅造型优美、内涵丰富,而且有其内在的联系。研究两者的特征、异同及其演变情况,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

“诗无隐志”，“其犹重门”——“上博竹书”印象

对“上博竹书”的研究,无疑已成为当前学术界的一个热门课题。我们便随处可见专家学者们对这部竹书的品头论足与考订释读。然而,从总体上看,人们对它的基本认识和看法却并不一致。仅就这部“竹书”的主体内容而言,有人称它是“《孔子诗论》”;还有人称之为“古《诗序》”,进而认为,所谓“《孔子诗论》”的说法并不妥当。于是,争论日起,尚未止息。本文认为,这种有关称谓的争辩是无畏的,因为比此更必要也更重要的是从根本上搞清楚孔子这部“竹书”所要表达的思想和道理。本文以所谓“诗言志”与“诗无隐志”为切入点和突破口,经过研究认为,这个思想和道理就在于以孔子为代表的先秦儒家的“中庸之道”。     

楚竹书《申公臣灵王》与《平王与王子木》两篇补论

本文对上博所藏楚竹书<申公臣灵王>与<平王与王子木>两篇中所存在的若干疑难问题作了进一步的补论,以便更好地理解文本的内容,探寻出土资料与传世文献之间的内在联系.     

西行和歌的一个特征--"身"与"心"

一 西行[1]和歌には「身」と「心」の语が多くみろれる.久保田淳氏は、みずからの心情を大切にするところに西行の文学の根元をみることができるとされる[2].