范文澜化名“武波”

二十多年前,逛东安市场旧书舖,购得解放前重庆版武波著《中国近代史》一大厚册。拿回家里一看,原来就是范文澜著《中国近代史》上册的翻版。在国民党统治时期的重庆,范老的书是“禁书”,所以化名“武波”出版。“文澜”与“武波”,正好相对应,化名取得实在巧妙。但不知道这是范老自己取的笔     

近代都市社会的一个底边阶级——北京天桥艺人的来源、认同与译写

一、引言从清代同治年间至二十世纪中叶,位于北京城前门外珠市口以南、永定门以北的天桥逐渐成为众多行当艺人撂地卖艺谋生的一块杂吧地。在天桥老艺人的自观和老街坊的他观中,天桥主要指永安路东口西南方圆“二里大”,包括三角市场、公平市场等有艺人撂地卖艺的地方。在“新”中国改造“旧”社会的语境下,作为近代     

梁启超游美国而梦俄罗斯

1903年2月至10月,梁启超应美洲保皇会之邀,逛了一趟美国。这一逛不打紧,梁启超的思想发生了大变化。戊戌维新之前,梁启超就暗中向往共和;维新运动失败后,梁启超流亡海外,向往共和之情更常常溢于言表。但是,他一到美国这个他不久前歌颂过的“世界共和政体之祖国”,却大大失望了。在美国,梁启超见到了城市的壮丽,工农业的繁盛,见到了19世纪与20世纪之交出现的“怪物”     

香港：跟着铁轨去逛街

对于逛街狂热分子,“五一”长假一定不会错过“购物天堂”香港。香港可“血拼”的地方实在太多了,单是一个海港城,就让人逛上一天直到脚软,逛得找不着东南西北。日前,前往香港“踩点”,线路与铁轨有关,一是     

洪崖洞：吊脚楼里的印象重庆

两江汇流处，繁华都市内，有一座悬在空中的街市!可看高峙悬崖的吊脚楼、逛曲折幽深的山城老街、赏源远流长的巴渝文化、品麻辣鲜香的地道美食、观灯火辉煌的山水夜景……     

新形势下初中学生历史空间观的培养

文章从历史空间观培养的概念入手,积极探析在新形势下初中学生历史空间逛培养的必要性,在此基础上结合具体案例阐释了初中学生历史空间观培养的策略,对于改善和调整目前初中教学工作现状有着一定的参考意义。     

坐三轮逛胡同 什刹海品地道老北京

在什刹海,这个老北京最美的地方,可以乘三轮车,逛胡同、游古迹、观故居;乘摇橹船观景、品茗、听琴;蜗居在四合院民宿中享受"天棚、鱼缸、石榴树,先生、肥狗、胖丫头"的意境;逛烟袋斜街,购独具匠心的文创旅游纪念品;还可以酒吧畅饮,尽享什刹海的前世今生……     

从“观眸子”到“火眼金睛”

相对于孔子的“听言观行”,孟子提出了“听言观眸子”来判断人,这一标准是独特的,是因为孟子思想体系中不能容纳“行”而进行的权变。孟子的“观眸子”对孙悟空的“火眼金睛”的描述有重要影响。     

《鬼趣图》：在人与鬼之间徘徊

1912年夏初,气温宜人,万物一派欣欣向荣,正是北京一年中最好的光景。一个微风习习的傍晚,鲁迅照例到琉璃厂“淘宝”,正逛着,猛然看见了文明书局出版的《鬼趣图》。     

探寻身边的文学踪迹

<正>傍晚的流云掠过夫子庙的上空,霞光与初上的彩灯交相辉映。朱自清曾说：“逛南京就像逛古董铺子,到处都有时代侵蚀的遗痕。”只是在车水马龙中,唯一小小牌坊静静伫立,以它独特的文学气息吸引着我顺着踪迹前进。“一巷月朦胧,欲问乌衣何处去;万家着旖旎,且看紫燕此间来……”沐浴着向西坠落的霞光走进乌衣巷时,我将这副对联念了一遍又一遍。操练谈笑的黑衣士兵仿佛就在巷尾,脚下的青石板上有他们一遍遍踏过留下的踪迹。     

黄金荣向顾竹轩忏悔

1952年夏季的一天,上午9点多钟光景。原天蟾舞台老板、江湖人称“江北大亨”顾竹轩的长子顾及庚,领着放暑假在家的儿子顾立尧在淮海路逛马路。父子俩突然被人叫住。顾及庚仰面一看,唤他的人正是一代大亨黄金荣。顾及庚就问：“黄伯伯,是你叫我?”黄金荣点了点头,．顾及庚又问：“有什么事?”黄金荣就向外挥了挥手,说：“去叫你父亲来一趟,我有要紧的事同他谈。”     

穿流京城的河

去年夏天,北京的长河,昆玉河旅游河道正式向游人开放。“坐游艇逛京郊,欣赏沿河美景”成了一时间老百姓们的热点、时尚。从颐和园分别开往八一湖码头,北展后湖码头的游艇上海日坐满了兴致勃勃,一争先睹为快的中外游客。     

梁实秋的新人文主义旅行观及其现代意义

梁实秋是一名坚定的新人文主义者。其旅行观以“逃避论”、“枯寂论”为核心,将人生、人性、美食与旅行相结合,构建了独树一帜的新人文主义旅行观,促进了现代文人旅游思想史的演进。     

传统节日中的西关女

西关还有名目繁多的习俗,从农历腊月就开始张罗,如祭灶神,尔后的“扫屋”（即全屋大清洁）、腊月廿六的“开真”（即把祖先画像张挂起来供祭祀）,同时也张挂书画、对联等。还有腊月二十七开油锅炸油角、煎堆、蛋散,几乎每家每户都炸,预示兴旺吉利。到了月昔月二十八,“行花街”是西关乃至广州、珠三角的习俗,即逛花街,花潮如海,在鲜花的映衬下,逛花街的西关小姐以其新颖的装束和高雅的气质闪现其间,特别令人瞩目。大年三十晚上开始蒸糕,如发糕（松糕）、萝卜糕、芋头糕等,蒸好后即张罗年晚的“团圆饭”,     

古人照镜杂拾

韩非说:“古之人目短于自见,故以镜观面。”自从人类出于爱美和认识自己的需要而发明了镜子以后,怕是极少有人不照镜子的。然而由于颜面、心态和生存环境的不同,不同的人在不同的时候“以镜观面”,却会“观”出不同的感慨,“观”出不同的效应来。李白一生以大鹏自喻,朝思暮盼,为国效力,“何时腾风云,搏击申所能,”“使寰区大定,海县清一”,却终不为世所用。     

关于司马光民族观的若干思考

司马光充分汲取自先秦儒家与他同时代欧阳修等人民族观中的有益成份。他提倡了民族和睦观 ;发展了民族平等观 ;丰富了民族诚信观。司马光将孟子的“气节观”、“大丈夫”精神 ,渗透入其民族观中 ,大力倡导民族气节。     

借鉴与超越:邓小平与孙中山农民观之比较

农民观既是孙中山“三民主义”思想的有机构成,也是邓小平“三农思想”的重要组成部分。邓小平在借鉴孙中山农民观的基础上,在农民建设主力军观、农民生产力动力观、农民全面利益至上观、农民共同富裕观等方面对孙中山的农民观增添了许多具有时代特色的新内容,实现了对孙中山农民观的超越。     

清代中国与邻国“疆界观”的碰撞、交融刍议——以中国、越南、朝鲜等国的“疆界观”及影响为中心

有清一代,在自身“疆界”、与邻国疆域关系等问题上,中国与越南、缅甸、朝鲜等邻国往往同时出现两种“疆界观”：一是文化上的“疆界观”,是指在文化归属感上的认同与否,即传统的“夷夏之辨”;二是地理上的“疆界观”,是针对领土、疆域等的现实认知。这两种“疆界观”密切相关,对中国、邻国的疆域变化产生一定影响。由于在这两方面的认识差异,17世纪中期以后中国与一些邻国出现了观念上的碰撞,19世纪中期又因列强入侵从碰撞转向交融。     

玲珑水润是扬州

“十年一觉扬州梦”。6点钟起来,王麟书老先生清两下嗓子,拎个画眉鸟笼子,穿东关城门,七弯八拐绕过幽幽古巷,沿杨柳依依的护城河边直走,逛入冶春园。     

安徽光绪元宝二十文铜元

安徽光绪元宝二十文铜元笔者１９９０年６月在安徽青阳县得一枚安徽光绪元宝二十文铜元。铜元径３．３、厚０．２厘米，重１５克，面珠圈、“光绪元宝”、中心满文“宝安”，左右各有一颗六点有星边花，上“安徽省造”、下“每元当制钱二十文；背珠圈坐龙，左右各三颗六点有星边花，短距，上英文“安徽”、下英文“二十文”。币面漫漶。光绪二十八年（１９０２）五月初十，在原省银元局基址上成立安徽铜元局，至光绪三十三年（１９０７）五年间共铸６种光绪元宝铜元。据光绪三十三年冯煦《皖政辑要·度支科·币制中·铜市》，安徽二十文仅铸四万四千八百零六枚，除去皖造大清铜币二十文，安徽光绪元宝二十文币当十分稀少了。（《皖东金融与钱币》１９９２．２王律友）安徽光绪元宝二十文铜元@王律友