话说明堂

话说明堂杨明扬所谓＂明堂＂,是指古代天子宣明政教的地方、凡朝会,祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。古乐府《木兰诗》就有＂归来见天子,天子坐明堂＂之句。《大戴礼》中说：＂明堂者凡九室,一室而有四户八牖,以茅盖屋,上圆下方,所以明诸侯之尊卑也...     

曼帝的女儿缘何称为“公主”

《春秋·公羊传》说：“天子嫁女平诸侯，必使诸侯同姓者主之。”意思是，周天子把女儿嫁给诸侯，自己是不主婚的，而是请和自己同姓的诸侯作为长辈主婚。诸侯的最高爵位是“公”，故而天子女儿就有了个称号——公主。在先秦时代，可被称为公主的并不限于天子的女儿。《史记·孙子吴起列传》说：“公叔为相，尚（迎娶公主叫‘尚’）魏公主。”可见，诸侯之女也称公主。先秦诸侯女儿也称“君主”，如《史记·六国年表》说：秦“初以君主妻河”。《索隐》解释说：“君主，犹公主也。”     

壮族韦姓起源三说

壮族韦姓起源三说祝万里关于壮族韦姓的起源,目前较盛行的说法有三种：即源出彭氏说;源出韩氏说;壮音汉译说。一、源出彭氏说唐代林宝撰《元和姓纂》曰：＂韦姓,出颛顼之后大彭,为夏之诸侯,彭子封于豕韦,子孙以国为姓。＂汉郑玄撰《毛诗笺》亦曰：＂韦,豕,彭姓也...     

《诗经·周南》“王者之风”小考

《毛诗序》说：“然则《关睢》《麟趾》之化;王者之风,故系之用公”。又说：“《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,放系之召公”。对这种区分方法,人们很难理解。周南、召南是周公、召公的封地,两人都位列三公,为什么周南就是“王者之风”,召南就是“诸侯之风”？且“诸侯之风”是“先王之所以教”．那么“王者之风”是谁教的呢？先王又是指谁？孔颖达解释说：“王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。”“诸侯之风．先王太工王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤之,故系之召公。”“感文王之化…     

秦立国关中的历史地理考察

秦在进入关中以前,位于现在甘肃省的天水一带.后秦襄公由于护送周平王东迁有功,被封以诸侯,赐以岐以西之地,进入关中地区,并在关中建立都城.以后都城不断向东迁移,但始终未离开关中地区,诸如汧、汧渭之会、平阳、雍、泾阳、栎阳、咸阳.入关中后,秦由弱变强,由小变大,直至最后以关中为根据地,削平六国,统一天下,完成了中国历史上第一次大统一,建立了中央集权制的封建大帝国.秦为何要立国关中,又为何能立足关中并统一全国,其中有不少原因,笔者本文欲从历史地理的角度探讨其原因.     

泰山之阴齐币论

泰山之阴齐币论朱活《史记·货殖列传》：＂……泰山之阳则鲁,泰山之阴则齐。＂太史公曰：＂吾适齐,自泰山居之琅邪,北被于北海,膏壤二千里,其民阔达多匿知,其天性也。以太公之圣,建国本,桓公之盛,修善政,以为诸侯会盟,称伯,不亦宜乎？洋洋哉,＇固大国之风也...     

多姿多彩关中年

在关中平原扶风县，过年的习俗有周、秦、汉代所流传至今的传统文化的厚重之感。 关中人说：“年年有个腊月二十三，打发灶君上青天。”因此，腊月二十三这天家家户户都要祭灶，祭灶也就成了关中百姓亘古不变的小年。     

皇帝的女儿缘何称为“公主”

《春秋·公羊传》说:"天子嫁女乎诸侯,必使诸侯同姓者主之。"意思是,周天子把女儿嫁给诸侯,自己是不主婚的,而是请和自己同姓的诸侯作为长辈主婚。诸侯的最高爵位是"公",故而天子女儿就有了个称号——公主。在先秦时代,可被称为公主的并不限于天子的女儿。《史记.孙子吴起列传》说:"公叔为相,尚(迎     

汉武帝“广关”措置与西汉地缘政策的变化——以长安、洛阳之间地域结构为视角

西汉王朝奉行以关中为根本的地缘战略,籍以内控诸侯,外御匈奴。高帝时重在控内,并以洛阳作为控御关东诸侯的重镇;武帝时重在御外,而对关东诸侯的统治由军事镇绥为主转向政治控制为主,洛阳在地缘战略中的重要性也相应下降。出于适应地缘战略转变的需要,汉武帝对长安、洛阳之间的地域结构进行了调整:东徙函谷关,旨在将整个崤函山区括入关内,以加强对洛阳的控制,防备关东有变,异己势力袭据洛阳以威胁关中;设置弘农郡,旨在构建以弘农、新安、宜阳为节点的防御体系,并加强对崤函道和武关道的控制,以弥补函谷关东迁后带来的关中防卫疏漏,达成控制洛阳和防卫关中的双重目的。     

姬周戎狄说

姬周戎狄说王克林自古以来，我国就是一个多民族的国家，远在夏、商、周三代，聚居于黄河流域的氏族部落或民族，成千上万，林林总总，所谓＂禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国＂（《左传》哀公七年），＂汤放桀而复薄（毫），三千诸侯大会＂（《逸周书·殷祝》）古国何其多也...     

秦人大写意

自古华夏为九州。同样，陕西也分为三秦。历史上所谓三秦，实际上指的是现在的关中和陕北大部。秦末项羽入关中，大封诸侯，将秦降将章邯等分为雍王、塞王、翟王，     

意在笔先——画家陈石的艺术人生

——郑板桥的《胸中之竹》描写画家画竹的奥秘时说：＂总之,意在笔先者,定则也。＂有了意,才有了趣在法外的机,这段话,为后人留下了＂胸有成竹＂和＂意在笔先＂两个成语。——王夫之说：＂意犹帅也;无率之兵谓之乌合。＂立意,不仅是艺术创作的前导,更是艺术创作的灵魂。     

殷墟卜辞所见商代的王畿

殷墟卜辞所见商代的王畿连劭名商王朝的国家体制有内服与外服的区分,同西周王朝一样,内服是王畿,外服是诸侯。《诗经·商颂·玄鸟》云：＂天命玄鸟,降而生商,宅殷社茫茫,古帝命成汤,肇域彼四方,奄有九有。＂商王朝是天下的宗主国,代行天命,负有统治天下方国诸侯...     

现场作文的创新意识

写作在常规教学中往往限于几种方式,虽能在短时间内强化学生的写作能力,但时间一久,学生易产生厌倦情绪。教师在花费的时间等方面也不适宜,非长远之计。说到现在的作文之难,有人归纳了＂三说＂：＂学识积累贫乏＂说;＂生活蓄积贫乏＂说;＂思想情感贫乏＂说。作为教师,我们更应作一些反省怎样让每一个学生喜欢作文、会写作文。教师要构建一个＂以内容题材为中心,以创新为主题,贴近生活、凸现个性、充满生命活动的、开放的作文教学模式＂。使学生爱写、会写、善写,从而写出有时代气息、有灵性的习作来。笔者在作文的教学中作了一些探索和尝试,进行一些写作上的创新研究,力求有新意的写法。     

北魏褒斜道改道说质疑

褒斜道是古代连接关中与汉中乃至西南地区的交通要道,因唐代《元和郡县图志》和北宋《太平寰宇记》、《资治通鉴》等史书出现有与《石门铭》铭文中同样的车戎这一地名,自上世纪六十年代起出现了北魏褒斜道改道说论点,并将改道后的褒斜道称之谓＂ 车道＂。不少学者积极引合,对 车的地点进行了热烈的讨论。本文通过对《石门铭》铭文逐字认真推敲、分析,认为北魏褒斜道没有改道。并对一直争议较大的＂旧路＂＂回车＂问题提出了自己的不同看法。     

北大功狗

有一次,傅斯年在演讲中说：＂孟邻（蒋梦麟）先生学问比不上孑民（蔡元培）先生,办事却比蔡先生高明。＂而说他自己则是学问比不上胡适之,办事却比胡适之高明。     

人人都有个“中国梦”

人人都有梦。众人之梦汇聚而成的就是民族之梦、国家之梦,为此,才有＂美国梦＂、＂欧洲梦＂、＂中国梦＂诸说。不管是哪国之梦,一定是指好梦,＂中国梦＂也不例外。1840年以来,在不同时期,有过不同内容的＂中国梦＂：晚清时代的救国、反帝、自强;民国前后的＂三民主义＂、科学与民主;中国共产党诞生之后的打倒军阀、国共合作、推翻三座大山、赶走日本侵略者、解放全中国、建立民主国家;新中国诞生以后,     

“”字探源

“”字探源张涌泉俗字有＂＂字，用与＂卷＂同。明杨慎《谭苑醒醐》卷四云：＂道书以一卷为．与轴同，陶九成《说郛》用之。＂清章学诚《文史通义·内篇·篇卷》：＂道书称，即卷之别名也。元人《说郛》用之。＂字又作＂＂。明陶宗仪《辍耕录》卷二《字》条：＂即卷宇。...     

曾国藩的“五勤”之道

曾国藩在论为官之道时有说为官者当有五勤：＂一曰身勤：险远之路,身往验之;艰苦之境,身亲尝之。二曰眼勤：遇一人,必详细察看;接一文,必反复审阅。三曰手勤：易弃之物,随手收拾;易忘之事,随笔记载。四曰口勤：待同僚,则互相规劝;待下属,则再三训导。五曰心勤：精诚所至,金石亦开;苦思所积,鬼神亦通。＂曾国藩的＂五勤＂之道虽是为官之道,同时也是为人处世之道,今天我们重温曾国藩的＂五勤＂之道。     

秦国祭祀的政治野心

夏朝崇信天命,商朝崇信鬼神,周朝总结前代得失、崇信道德,所以孔子感叹说：周代借鉴了夏、商二代,文采茂盛．我采取周文化。周公制礼作乐,中原诸侯久受教化,文明程度高,对鬼神敬而远之。秦的先祖原来是周王室牧马之臣,久处西方边陲,直到秦襄公击败犬戎,勤王救周,才被封为诸侯,所以文化落后野蛮,十分崇信鬼神。