芒种的由来及节气民俗

芒种节气由来 今年6月6日为芒种。芒种,是麦类等有芒作物成熟的意思。芒种是二十四节气中的第九个节气。每年的6月5日左右,太阳到达黄经75°时为芒种。《月令七十二候集解》：“五月节,谓有芒之种谷可稼种矣。”     

冬至的由来与习俗

冬至,岁时二十四节气之一,是我国传统的仲冬佳节,亦称“冬节”、“交冬”、“贺冬”、“长至”、“亚岁”和“一阳节”、“消寒节”等,是我国农历中一个非常重要的节气,也是中国的一个传统节日,现在不少地方仍保留有过冬至节的习俗。     

《中国崇龙习俗》

龙的原型是什么?龙崇拜是怎样产生的?为什么会出现龙崇拜?龙崇拜产生以后又是怎样演变的?这就是龙崇拜的起源和演变问题。古往今来,许多学者为解决这些问题付出了大量的心血,却没有取得实质性的突破,崇龙习俗研究一直处于水平较低的阶段。究其原因,主要是研究方法不对。吉成名著《中国崇龙习俗》(天津古籍出版社2002年7用版)独辟蹊径,运用民俗学的理论和方法,从民俗史的角度进行探讨,终于找到了比较可信的答案。     

巴蜀中秋习俗

据考证,中秋源于古代帝王祭拜月亮的礼制活动,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。     

立春的由来与习俗

立是开始的意思,立春就是春季的开始。立春作为节令,早在春秋时期就有了,那时,一年中有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八个节令,到了《礼记·月令》一书和西汉刘安所著的《淮南子·天文训》中,始有二十四节气的记载。     

西江文化与习俗

西江文化,有狭义和广义之分。据《梧州市志》记载:“浔江与桂江汇合后称西江,西江水向东流,经梧州13公里后注入广东。”市志明确西江是上述两江的汇合,即位于梧州市南岸的那段13公里水路开始往东就是西江。《辞海》也注释为:“西江位于广东境内,是珠江水系的一条主干线。”这是狭义之说。广义之说,西江文化是指西江流域地区的文化现象。西江流域主要包括有南盘江、红水河、黔江、浔江、郁江、柳江、桂江、贺江,跨越云、桂、粤三省(区),流域的总面积为30·49万平方公里,其中广西境内的集水面积为20·24万平方公里,占了三分之二,这样一来,西江…     

《诗经》与先秦休闲习俗

《诗经》是一部百科全书,它不仅反映了上古时期的宗教、政治和生产生活的各个方面,同时也在表现上述方面时从一个侧面反映出当时人们的娱乐休闲活动。从《诗经》相关诗篇来看,当时人们的娱乐休闲活动主要有田猎、踏青游观、游泳、垂钓、聚会歌舞、射箭、投壶等方式。总体而言,《诗经》中反映出来的上古时期人们的休闲活动既是对人的生理和心理能量的合理合度的释放,也是对不合理的行为和欲望的克制。     

晋剧《打金枝》中的寿诞习俗

本文通过对晋剧《打金枝》中一些唱段、唱词的研究,了解古代的寿诞习俗。通过对《打金枝》与其他文学作品的比较,找出其不同之处,进一步研究寿诞习俗在现代人生活中的一些重要意义和影响,以小见大,更好的保存一些古老的、富有文化意蕴的传统习俗。     

晋剧《打金枝》中的寿诞习俗

本文通过对晋剧《打金枝》中一些唱段、唱词的研究,了解古代的寿诞习俗。通过对《打金枝》与其他文学作品的比较。找出其不同之处,进一步研究寿诞习俗在现代人生活中的一些重要意义和影响,以小见大,更好的保存一些古老的、富有文化意蕴的传统习俗。     

草木与节气

寒露物语 二十四节气是一统的过程,一个节气是一个节点,古人委实智慧,将节气划分得适逢其时、恰如其分。节气各有自己的物候,古时为每个节气标了三候,     

读《孔雀东南飞》考东汉婚葬习俗

《孔雀东南飞》是乐府诗集中双壁之一,作品通过刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧,讲述了封建制度下婚姻和人性的压抑,由于其精彩的情节为后来者所永久传颂。本文试从《孔雀东南飞》的赏析基础上,对文中涉及的初婚,再婚和丧葬制度做一考证,希望可以达到还原历史的本来面目的目的。     

读《孔雀东南飞》考东汉婚葬习俗

《孔雀东南飞》是乐府诗集中双壁之一,作品通过刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧,讲述了封建制度下婚姻和人性的压抑,由于其精彩的情节为后来者所永久传颂。本文试从《孔雀东南飞》的赏析基础上,对文中涉及的初婚,再婚和丧葬制度做一考证,希望可以达到还原历史的本来面目的目的。     

平水神祠碑刻及其水利习俗考述

山西省临汾市西面三十里以外的姑射山脉,重峦叠嶂,连绵起伏,庄子《逍遥游》所云：“藐姑射之山,神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子”是也。平山,属姑射山的一个支系,位于临汾城西,山下清泉咕咕而出．汇聚成河,汤汤东流,注入汾河,沿线浇灌着临汾、襄汾二县数万亩土地．俗称平水。     

小暑

这个时节,学生的暑假游开始启动。对于年龄稍大点的孩子,可以去体验一下文化之旅。此时的敦煌已开始进入旅游旺季,被称为“世界上最长、规模最大、内容最丰富”的莫高窟是这条丝路之旅中不容错过的,和课本上的《莫高窟》对照印证,应该会有更深切的感受。而作为我国最大的石窟之一的云冈石窟,洞窟类型多样,结构复杂,造像气势宏伟,内容丰富多彩,堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠。     

草木与节气

一叶知秋相传梧桐是灵树,能知时知令。清《花镜》言：“此木能知岁时,清明后桐始华。立秋地,至期一叶先坠,故有‘梧桐一叶落,天下尽知秋’之句。”宋代立秋日,宫内要把栽在盆里的梧桐移入殿内,“立秋”时辰一到,太史官即高声奏日“秋来了”,梧桐应声落下一两片叶子,以寓报秋。     

江孜人的生育习俗

江孜人的生育习俗包括孕育习俗和诞生习俗。 1、孕育期的习俗 从江孜地区的情况来看孕育期虽然没有什么特殊的习俗,但也有一些禁忌。比如有的村庄,孕妇不能在娘家或兄弟家中分娩。其原因据说是在孩子出世时因     

《日本国志》中的日本婚葬习俗与传统文化因素

在晚清对日研究的著作中《日本国志》可谓是集大成者,全书内容丰富,其中有关日本婚丧习俗的内容十分详尽,本文从《日本国志》中所记载的日本婚丧习俗入手,探询当时日本婚丧习俗中的传统因素,以及由此反映出的民风民俗与社会其它方面发展的不同轨迹。     

史前时期的崇鸟习俗及其历史背景

以绘画和雕塑方式表现的鸟禽形象广泛地存在于史前时代世界众多先民中。自19世纪后期在世界众多地区发现并被确认以来,对于其含义的解读便从未间断。《史前时期的崇鸟习俗及其历史背景》一文对于这些发现和研究作了比较全面的总结。这是一篇完成于40多年以前的文章,译者选择该文,当然不是着眼于考古资料本身,甚至也不在于作者的观点多么新颖,更为重要的是从学术史的角度,了解近半个世纪前西方人类学家在解读此类题材时所涉及的诸多理论。作者认同早期艺术中的动物形象具有鲜明的原始宗教意义,并从丰产巫术、成丁礼、图腾崇拜、通天媒介和鸟的死亡象征意义等多个角度对特定图像进行了功能性阐释。作者对于这类图像所采取的多重可能性解释本身,已经反映出此类问题的复杂性。半个多世纪过去了,我们发现,除了在考古学本体论方面我们"发明"了认知考古学,并将"符号"的概念赋予这些早期艺术品之外,对于"洞穴艺术"或"符号"含义的阐释,我们似乎并没有走很远。作者是一位人类学家,文中不经意间流露出的国外人类学方面的知识与信息,如鸟禽除了为人类提供肉食与禽蛋之外,鸟骨可以做成骨笛(现在知道我国新石器时代早期也有发现),可以盛放颜料,蛋清还可以当作调制颜料的粘合剂。这些,对于考古学者来说都是别有新意的。     

赫哲族的婚葬习俗

赫哲族历史悠久,文化源远流长。它在长期的历史进程中创造形成了具有明显东北内陆特色的赫哲族文化。本文对赫哲族的婚丧风俗作了简要介绍。     

文化视阈下的《诗经》与广西少数民族婚恋习俗的对比观照

《诗经》体现的周人婚恋形态与广西壮族为主的少数民族婚恋习俗的对比观照说明着这样一个事实:天性与人伦的兼顾,礼制与习俗的融合,唯其如此才能确切实现人类文明的最终追求——和谐的境界。