春联在视觉文化时代的发展与变迁——印刷春联

"视觉文化时代"也称"视听时代"、"视图时代",是指20世纪中后期,电视作为大众传播媒介普及以来,人类以大量图像符号获取信息的时代。我们注意到,在科学技术日益发达的今天,春联无论是在内容上还是在形式上都发生了巨大的变化。在视觉文化时代,新兴的印刷春联正以势不可挡之势横扫春联市场,它的利弊如何,它将怎样传承和发展传统文化,具有重要的研究意义。     

云南民族博物馆藏鞋履的造型艺术

鞋,古称"屦",又叫"履",也称"足衣",为人类行走的工具和人们日常生活中不可缺少的必需品。中国鞋履文化历史悠久,源远流长,其间经历了数千年的发展进程,创造了无数种不同类型、不同材质、不同文化功能的鞋履。作为一种文化符号,鞋不仅包含了历史、审美等文化功用,还是身份地位、民族迁徙、社会角色的一种象征。     

声音

"文艺工作者始终要坚持德艺双馨。"——胡锦涛"我们应以更加开放的胸怀和科学发展的眼光看待当代文化领域的新现象、新发展,加快推动当代中国文化更好更快地走出去,加快实现从文化资源大国到文化强国的转变。"——文化部副部长赵少华"这一次文化大发展大繁荣不是过去那种文化大跃进,也不是曾经的"文化大革命",而是建立在社会     

花儿为什么这样红——文化产业视野下中国音乐节繁荣发展现状分析

中国的改革开放指引了一条中国特色社会主义之路,同时也推动了我国文化事业的发展,国内音乐文化得以丰富。改革开放以前,中国刚刚经历"文革",国内音乐文化的主流是"样板戏"及民间     

文化与人生——在首届全国青联论坛上的主题报告

"文化是人类创造的物质财富和精神财富的总和",这句话很经典,体现了文化的本质。这里的"总和",并非是量的概括,而是质的表述。文化博大精深,可以与文化相对应的词汇,惟"造化"而已。造化就是自然。人是自然之子,人创造了文化,从而最终把自己从动物界区分出来,并使人从一种自在的状态逐步走向一个自为的状态。简而言之,文化从何而来?由人化文;文化是干什么的?以文化人。     

旅游文化产业发展的思路建议

旅游文化产业作为一个新兴的旅游发展方向,现今的旅游业已经不再是仅追求经济效益。深入探寻旅游文化产业适合怎样的城市发展基础上,分析结合地域特色的旅游文化应该怎样发展,以及如何推动和促进旅游文化产业各方面的收益,对旅游文化的整体发展方向具有重要的现实意义。文化是旅游的灵魂,旅游是文化发展的重要途径。"十二五"时期,文化产业作为"国民经济支柱性产业",与同样作为"战略性支柱产业"的旅游业将有越来越多的融合发展,其中,文化旅游产业将是挖掘地方文化、完善旅游产业、促进经     

汉代“舞轮”画象

汉代文献可见"戏车"的文字,联系后世文献"戏车轮"等记载,可知"戏车"似即"戏车轮",即以车轮作为舞弄道具的表演形式。汉代画象资料有反映"舞轮"表演的画面。这种曾经被列入"百戏"的演艺形式,体现了车轮制作工艺的技术环节受到社会的重视,其意识背景或与古人对于"轮人为轮"技术内心怀有的神秘感有关。后世文献所见"舞轮伎"或称"戏车轮者",是"舞轮"表演的专业演员。"舞轮"又称作"轮舞"。其基本形式是"取车轮""于掌上而跳弄之"或曰"将一只车轮掷弄于手中"。此外,又有"轮!"等特殊形式。认识和理解相关文化现象,应当关注当时的交通生产和交通生活及其对于社会文化包括娱乐方式的影响。追溯"舞轮"表演的早期渊源,或许可以参考!!"以其阴关桐轮而行"的故事。     

论抵制历史虚无主义与弘扬红色文化

近年来,学术界对历史虚无主义做了深入批判与抵制,达成了"历史虚无主义实质是对红色文化的破坏"的观点共识。历史虚无主义对红色文化的破坏主要表现在,包装"和平演变阴谋论",冲击马克思主义的指导地位;推崇"告别革命论",极力歪曲红色历史;编造"学术重建论",恶搞红色文化教育。为此,需要从牢牢掌握意识形态工作领导权、健全红色文化保护的法治机制、完善红色文化教育体系等方面出发,进一步弘扬红色文化,推进对历史虚无主义的抵制和消解。     

文化的产业化与个性化

中共十七届六中全会提出"加快发展文化产业,推动文化产业成为国民经济支柱性产业",这为民族文化的大发展大繁荣提供了前所未有的机遇。但是,这里的文化产业指的是大众消费层面的文化,如出版业、娱乐业、电影业、动漫产业等,即可以用大工业化生产方式进行的文化产品的生产和交换等一系列活动。发展文化产业,并不意味着任何文化产品,都应该搭上"产业化"     

王长田 坚韧之魅

王长田被称为"中国娱乐新闻教父",他希望通过自己的力量来影响和改变娱乐行业:"我希望娱乐界是一个令人尊敬的行业,而不是外人所说的潜规则横行、没有道德底线的行业。"《南方周末》对他的评价是,"不是过去文化人的最高赞誉精英这个概念所能概括的。"时至今日,对于民营     

河洛文化滥觞

河洛故地,曾因雄踞于中原,被称为"天下之中",谓之"中国"从区域概念上讲,它是黄河由河曲、渭河而东中经砥柱之险,过孟津、洛河,流入平原,这一大段大河之南的地区,古称河南地,叉称河、洛地。大体上就是今天的河南省西部地区。《史记·封禅书》云"昔三代之居皆在河洛之间"。作为中华始文化,河洛文化的范畴早已超越了区域的界定,惠泽华夏、彪炳千秋,集中央文化、国京文化、国都文化干一身,构成了中华民族文明的主脉与源头。比如标志华夏慧根帝王之学,思想恕渊薮诸子百家及儒释道文化。它的博大精深、璀璨闪耀还体现在源于河南渑池以精荧彩     

梁启超的治学“六力”

本文介绍之"六力",读后让人对梁任公的佩服真不外三个字:了不起!梁启超是一代文化巨星、学术巨人,一生著作等身,因其数量多,且所涉学问门类广,同辈人称梁启超为"无所不通的杂家",郑振铎则戏称为"广零散"。梁漱溟评价梁启超则认为,梁启超学术上的成就,量过于质;但他     

河南省文化旅游发展对策研究

随着人们生活水平及自身综合素质的提高,人们对旅游的需求有了新的变化。文化旅游在未来的旅游业发展中必将是大势所趋,成为旅游发展的重中之重。河南地处中原腹地、"天地之中",是中华民族的发源地和"中国的缩影",拥有非常丰富的文化旅游资源,发展文化旅游具有得天独厚的条件。本文通过对相关文献资料的检索和搜集以及实地调查法等,综合分析河南文化旅游资源状况和发展存在问题,从实际出发提出科学可行的发展对策,为河南省文化旅游发展提供科学理论指导,促进河南省旅游业科学可持续发展。     

历史时期僧人谦称变化的文化诠释

自佛教传入中国开始,僧人长期自称"贫道"。僧人谦称"贫道",是不同文化具有互通性的一种表现,亦是佛教对中国本土传统文化的借用和依附。所谓本土传统文化,包含但不等于道教文化。僧人谦称"贫道",有利于佛教快速被人们理解和接受,有利于佛教真正走进中土并生存扎根。僧人谦称"贫僧",是唐宋之际禅宗发展壮大后,中国佛教真正开始自我反思,并自觉使用佛教自身语言的表现之一。与此同时,在王者面前,僧人的谦称从"贫道"开始转向直称法名,进而俯首称臣。向君王称"臣"是佛教走近庙堂,依附王权寻求官方支持以便自身发展的一种表现。     

“国族”与“国族文化”辨析

林先生的文章《由"文化形成的滞后性"所引起的新思考》,在王立新的"文化滞后性"基础上,论述了他对"国族"与"国族文化"的"新思考"。所谓"国族",指的是进入同一国的不同族群经过融合形成的"非此非彼的族群";所谓"国族文化",指的是"一种多种文化因素构成的混合文化"。文章认为王立新所讨论的"文化滞后"中的"文化",是"考古学文化",不是"王朝文化";同时否定"夏商时代的国家组织仍有浓厚的血缘特点"。本文从商周历史及早期国家的特点诸方面提出了商榷意见。     

后旅游时代高职旅游专业教学改革的若干建议

随着新时期我国旅游产业的转型升级发展,2009年后我国旅游市场开始迈入后旅游时代。在后旅游时代,旅游文化开始注重建设"品牌、文化",人们的旅游文化需求日益高涨,游客的自主性不断被激发,由先前的"被"旅游逐渐转变为"要"旅游,越来越注重旅游文化中的人文关怀。作为专门培养旅游产业应用型人才的高职旅游专业教学,也应适时调整人才培养方向和重心,努力从专业教学改革为切入点,努力培养使用后旅游时代发展需要的新型旅游人才。     

艺考:一场激流暗涌的博弈

<正>2014年1月中旬,又一轮全国高校艺考拉开帷幕。一度处于风口浪尖的中国音乐学院,2000年乐器系的"改分事件";2002年的"李光陆事件";2004年的"宋飞事件",甚至有人打趣说器乐系没两年就会出一会丑闻。"改分""拜师""买名额"……已成为艺考中不可缺少的元素。于是,说到艺考,人们都会想到"潜规则""黑幕"等词,认为艺考就必定存在着某种"潜规则"。     

曾子墨 光亮之魅

读小学时,她喜欢这样解释自己的姓名:"曾子的曾,孔子的子,墨子的墨",现在,她的名字已经完全无须再借助他人的荣光。白岩松评价说,曾子墨的经历,堪称职场范本。     

巫咸"考──兼论良渚文化向中原的传播

巫咸是商代大戊时期的巫师,他出身长江下游虞山,供职于商王朝,凭"家相"之位参与朝政,成为商代著名贤相。作为巫师,他将良渚文化中的筮卦、祭天礼地的璧、琮,璧琮之上的兽面纹饰,以及相关的思想文化带至中原,因而《世本》称他"作筮",《天官书》称他"传天数",巫咸成了我国上古时代巫文化的象征。     

华阳古镇文化旅游开发与发展建议

华阳古镇是历史上有名的巴蜀古道驿站,拥有多种丰富的文化资源。本文在对华阳古镇文化资源分析的基础上,采用意象理论进行综合概括与提炼,得出华阳古镇文化旅游的形象定位为"汉船城,秦蜀镇",并提出相应的开发发展措施,以期为古镇文化旅游的开发与发展提供借鉴。