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《古籍整理研究学刊》1999,(3)
我们对对联的基本定义是:对联是华夏民族特有的文化艺术样式。对联起源问题是对联研究中争论最大的问题之一,历来有不同的说法。我们认为,对联的起源有两个源头:一是具有巫术性质的中国古代习俗——桃符、门神风俗;二是汉语言特有的对偶艺术的演变发展。当这两条线索不断向前发展.最后交会融合时,便产生了春联,现代意义上的对联则是由春联演化而来的。所以,对联的产生,经过了一个漫长的过程:文化过程和文学过程。文化方面,它从传说中的神荼、郁垒昆仲兄弟捉鬼的故事演变成桃符作为除夕的一种吉样物,再进一步演变成在桃板上画神… 相似文献
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巴山渠水,山灵水秀,是个出名联妙对的地方:自古以来,文人雅士以凝练工稳的文字,灵妙独到的意境,丰富多彩的情思,各具风姿的书法,留下过无数妙趣横生的对联,给人以智的启迪和美的享受。然而,最让巴渠人自豪的还是革命年代那些革命性很强的对联。当年红三十军政治部在梓潼的石刻对联“斧头劈开新世界,镰刀割断旧乾坤”,解放后竟然连石带门框,车拉人载送往北京革命军事博物馆珍藏,为巴渠对联赢得声誉:自此,人们都知道巴渠革命对联联中有铁,大气磅礴,掷地有声。 相似文献
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骈文中的对偶,自刘勰之后,并不被特别关注,而骈文研究的整个历史状况所显示的,大多在骈文的范畴、历史渊源、名家别集、典故考证等方面。骈文中的对偶作为其文体特征,其在文章结构意义上的作用和诗歌以及对联都有着显然的差异。问题还在于,长期以来,从事汉语言文学研究的学人对于律诗中的对仗与对联中的对仗所持的基本观点认为:律诗的基本句型由“对联”构成,分为首联、颔联、颈联和尾联。因此,对联就相当于将律诗中的这种具有“对仗”特点的句型抽取出来的结果。这种观点屡见于各种学术著作的教科书。本文以为,考察骈文、律诗和对联中的对仗结构,将有利于骈文文本和骈议创作心态与契机的研究,有利于律诗与对联写作与鉴赏的深化。 相似文献
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对联作为中华民族的特殊文化形式,有着非常悠久的历史,婚丧嫁娶、乔迁开业,都要贴对联,特别是过春节,家家门上都少不了大红的对联。 相似文献
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成都地区明墓中的对联文化 总被引:1,自引:0,他引:1
本通过收集几十项过去没有发表过的,20世纪5、60年代以来成都地区发掘的多处明代墓葬中,各个墓室两旁门枋石上的对联材料加以整理公布,并对联作校录、考说,从明代成都地区墓葬中风水堪舆盛行、道教兴盛、对联化发达以及生墓情况等方面进行初步的分析考察。 相似文献
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康有为是近代中国"戊戌变法"的领袖,是近代中国向西方寻找真理的代表人物。也是20世纪中国有名的书法艺术家,他的书法自成一体,史称"康体"。《康有为子久款纸本对联》是康有为晚年所做的一幅五言对联。这幅对联蕴含着康有为精湛的书法艺术,深刻的人生哲理及其海外流亡十六年的人生印迹。 相似文献
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李调元的匡山楹联赏析李戎李调元撰书的匡山书院一副对联,其文曰:豪气压群凶,能使力士脱靴贵妃捧砚。仙才包众美,不让参军俊逸开府清新。对联作者李调元,字羹堂,号雨村,绵州罗江县人(今属绵阳市安县人),清乾隆二十八年进士,文学家、戏曲评论家.善长对联,以奇... 相似文献
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1981年5月,湖南省桃江县伍家洲公社严桂松老人,将他珍藏的郑板桥墨迹对联一副捐献给国家。文化部门发给了奖状和奖金。严桂松老人捐送的这副对联,上联为"静 相似文献