諸葛亮論

一、话葛亮与蜀漢建國諸葛亮的父親、从父曾做过郡丞、太守一類的地方官吏,他的胞兄諸葛瑾也曾游学洛陽,学習儒家經典,可見諸葛亮是出身於讀書仕宦的地主家庭;不过郡丞、太守都不是怎样高的官職,並且連諸葛亮的父親以前的几代,史書上也沒有做过官的記載,可知諸葛氏不是顯赫的世家大族,諸葛亮从十四歲左右的時候,就离開琅邪陽都(今山东沂水縣)老家,随从父到荆州避难,定居於隆中以后,住的是“草廬”,並且“躬耕隴畝”,所謂“躬耕職畝”,虽然不能看做是親自下田耕种,但却可以說明他沒有拥有很多的土地与僮客,因此我们說諸葛亮系出身於中小地主階級,是不会有什么错誤的。当諸葛亮在隆中定居的時候,農民起义的浪潮     

文物简訊

南京興建人民革命烈士陵籌委會徵集在(宓用)犧牲烈士史蹟中國人民革命的勝利,把幾千年被壓迫、剝削和奴役的中國人民從帝國主義、封建主義,官僚資本主義互相連環着的鎖鏈中解放出來,走向獨立、自主、和平、幸福的大道,這是每一個嚐到勝利果實的人民所引為興奮的。但只要回憶一下中國共產黨領導這一革命     

《史記·倉公列傳》探微:廢除肉刑與齊文王之死

《史記·倉公列傳》記録了兩個獨立的歷史事件:"廢除肉刑"與"齊文王之死"表面上看,它們出現在同一篇文獻中似乎僅僅是因爲名醫倉公(淳于意)先後經歷了這兩個事件。但細讀《倉公傳》,我們發現這兩個事件的記述存在很多疑點,而這些疑點又指向了文帝時代漢廷與齊國的矛盾。結合出土文獻,筆者認爲這兩個貌似風馬牛不相及的歷史事件之間,存在某種關聯,統一於文帝消弱諸侯王權力的大戰略。     

山西省一九五一年農村圖書舘(室)工作總結

有計劃、有步驟的建立農村圖書室,已成爲今天社會文化事業中重要任務之一。兩年來在新華書店的幫助下,全國各地的農村圖書室都成千的建立起來,但是有些也很容易在短時間大量垮掉,因此有的同志就說:‘農村圖書室建立容易鞏固難’。這是一個不可忽視的問題。由於土地改革完成,農業生產發展,農民生活提高,他們就普遍地迫切地要求學習文化;由於‘速成識字法’的推廣,在全國範圍內將迅速地完成掃除文盲工作,識了字的農民也將迫切要求閱讀書報——面臨着行將到來的這樣一個氣勢磅礴、波瀾壯闊的文化高潮,圖書舘工作者把如何更好地建立和鞏固農村圖書室的問題提到第一位來注意與研究,是有必要的。我們希望各地的圖書舘工作者和農村圖書室工作者能把實地工作中取得的經驗總結出來,交由本刊發表,優良的經驗介紹給各地學習參考,失敗的經驗也提出來大家討論研究,務必使農村圖書室成為文化建設工作中的有力據點。     

問題討論

秦始皇赢政把春秋战国时代封邦分立局面,统一起来,使廣大人民脫離了戰爭的苦難,減輕了由列國紛戰所引起的繁重負担。而且隨着社會經济的發展,把佃耕制度鞏固下來,使農民得以發揮生産積極性,在一定程度上提高了農業生產量,發展了農業生産力。更確立郡縣制度,以適應於商人地主階級的統治權袊饨ㄉ鐣拇颂と肓艘粋€新的階段。我們看自春秋戰國以來,山於社會生産力的發展,灌漑事業已成當時農業生産的重要動力綎|諸國,各造隄防,爭奪水利。壅水放水,已成為農業生長的威脅。如‘東週想種稻,西周不放水’。黄河不泛濫齊地,趙魏必發生水災蚨M聵I能够統一管理,要求有一個突破現狀適應農業生產的統一國家瑫r封建統治階級爲了爭奪剥削地盤,發生無數次的戰爭,勞動人民,不僅肩負着繁重的貢赋徭役、戰爭損耗,以及各國君主貴族的奢侈浪費,而且生命也無保障;特別是小國的人民,難以生活下去。因而無不迫切要求和平統一,企圖得到休養喘息,企圖得到活命。所謂一冀得安其性命,莫不虛心而仰上’,就是顯明的例證。再看從農業基礎上發展起來的工商業,當時也成爲一股白漸壯大的社會經濟力量,各國手工業生產品的交換,雖已衝破了國境的限制,但仍未能攞脫各封建領主的約束。新興的商人地主,為着經商便利,要求打破封邦分立的小國界限,建立統一國家與制度,以便於商品交換。而且隨着都市經濟的發展,商人地主佔有土地日益增多     

關於柔然自號“皇芮”並宣稱“光復中華”——兼論十六國時期北方各族豪酋“俱僭大號,各建正朔”的潮流

柔然在漠北草原建正朔,稱"皇芮",基本可視之爲是中原傳統模式的封建王朝。柔然並聲稱將"恢復中華",這在古代立國於蒙古高原漠北的遊牧政權中,絕無僅有。這是十六國時期中國傳統封建文化和政治理念,逐步爲黃河流域諸少數民族廣泛接受的潮流中出現的特例。中國歷史上的南北朝,似乎應目之爲皇宋、皇魏和皇芮,三個以漢文化爲靈魂的封建王朝南北一字形並列的局面。     

霞浦抄本夷偈“弗里真言”辨釋

近幾年福建霞浦發現的民間抄本,包含了近千言稀見的對音文字,殆源自摩尼教的中古波斯語和帕提亞語之夷偈。個中有號稱"弗里真言"者二首,並見於三個不同抄本。本文將之參校並試行解讀,論證其爲來華摩尼僧之口頭傳授,歷經多代口傳耳受後,始爲不諳夷語之明教徒作爲咒語使用,復被用近音漢字形諸書面,輯入霞浦清初靈源法師所用之科儀本。     

朝鮮漢文小說《林將軍傳》成書、版本考述

《林將軍傳》是朝鮮小說史上最爲著名的歷史演義小說之一,由於朝鮮將軍林慶業反清尊明、蒙寃死亡的生平事迹富有傳奇色彩,此書在朝鮮半島廣爲流傳。筆者在梳理林慶業傳記史料的基礎上發現,朝鮮英祖年間,《林將軍傳》小說最早以諺傳的形式在民間廣泛流傳。現存的漢文本小說出現於諺傳本之後,主要分爲兩個系統:一是諺傳小說的漢譯本,一是無名氏獨立創作的漢文小說。本文以韓國所藏九種《林將軍傳》抄本作爲研究對象,比勘諸本異同,考證其相互關係,對漢文小說《林將軍傳》諸抄本之間的關係做了較爲系統的辨析。     

學習中國近代史的目的和要點

學習祖國的歷史,是生在偉大的毛澤東時代的人們一個主要的任務绕涫亲砸话怂摹鹉犋f片戰爭以後百多年來的歷史,就是一般所謂近代(舊民主主義革命時期)和現代(新民主主義革命時期》兩部分,因為和我們當前的鬥爭關係最為密切,特別在史無前例地鏟立了人民政權的時代,在偉大的抗美援朝反帝鬥爭的怒潮下,和正在迎接大規模生產蛀設以及迎接文化高潮的前夕,已經不是像過去所謂宨T研究歷史的人所獨有     

现代西南少数民族的反壓迫鬥争

由於舊中國長期的封建統治,国內少數民族一直是被歧視的。民國初年的所謂‘五族共和’,也只是於漢族之外,指出了滿、蒙、囘、藏,作作幌子,對於苗、彝、瑤及其他少數民族,連提也不提了。蔣匪介石、陳匪立夫之流,更假創出‘中華民族同源論’之說,想以汉族同化其他少數民族,以便於他們的反動統治。在這樣的政治情况下,舊時代的歷史也就幾乎没有關於少數民族的記載了,好像少數民族在中國历史創造的過程中     

从魏晉史料探索三國屯田制度

公元一九○年到二八○年,即漢献帝初平元年到晉武帝太康元年,由漢末的軍閥割据混战、經过三國鼎立到西晉的統一,这九十一年的歷史,總的說來,应該被称为三國時期。在这个時期里,魏、蜀、吳三國的統治者,为了解决他們的軍粮供給和鞏固他們的政权,迫使他們也注意到農業生產的恢復,采取屯田政策,从曹魏開始到吳、蜀都实行过把無主荒地租佃給農民或士兵耕种的屯田制度。特別是曹操的屯田,实际上成为他削減羣雄、統一北方、政治上和軍事上的物質基礎。同時对於当時遭到嚴重破坏的北中國,確实起了比較迅速的恢復作用?疚牡闹饕康?就是希望从魏晋史料中勾沉探索三國屯田制度的基本情况和內容。     

七—九世纪日本“遣隋使”、“遣唐使”的派遣經过及其影響

一、隋唐以前的中日交化关系从考古学發现来看,証明了早在公元前三世紀的秦代,我國交化已開始傅入日本。近年來在日本山陰、北陸等地區曾經發现过許多類似先秦古鐘的日本制造的铜鐸;此外在九州北部,亦曾發现过同特期我國制的铜劍、铜矛等古器物。到了兩漢三國時代,我国和日本北九州一带的往來更加密切趦蓾h時代,双方是通过朝鲜半岛而間接接觸的,例如后漢書卷——五倭傳說:“自武帝滅朝鲜,使譯通於漢者,三十許國”龂鴷r代,曹魏和倭女王國間的正式通使来往,从公元二三八年開始,十年之中就有六次,而其間也大抵是經由朝鲜半岛的。例如三國志卷三十倭人傳記載:景初二年(二三八)倭女王派遣大夫难升米等赴曹魏時,就是通过帶方太守刘夏的介紹而前往的。由于双方往来的频繁,当時我國北方社会經济的組織和生産方法就对日本發生了很大的影响。兩晋南北朝時代,日本在政治經济各方面都較前有了進步。当時北九州已(?)大和朝廷管辖,開始和我國南方的封建政权建立了直接的往來關系,     

討論問題

在胡喬木同志的‘中國共產黨三十年’一文裹,提到黨的第二次全國代表大會宣言的缺點‘是沒有指出民主革命必須在無產階級的領導之下,沒有提出工人、農民的政權要求和農民的土地要求。只是號召工人農民參加民主革命和爭取自己的權利’這是如何解釋?有的同志說,這個宣言的對象是黨內同志,在黨內沒提出是個缺點,而在黨外提出恐怕會影響統一戰線,因此不提出是對的,這種看法是否正確?     

“大革命”前後的孟森

孟森的政治身分,以往爲人知者約有二,一是清末江蘇諮議局議員,二是民初國會議員。他在1922年曹錕賄選發生後,南下提倡省憲之説,發起自治團體,領導江蘇地方自治運動。1927年,國民革命軍克復上海,他以國民黨員身分被委爲中央政治會議上海臨時分會委員,又出任江蘇民政廳秘書主任。在國會與國民黨惡戰的進步黨骨幹,當"大革命"之際實現政治身分轉换,直接進入國民黨政治系統,這一跨度不可謂不大,重審這一段短暫而少爲人悉的政治經歷,給我們理解孟森及其走過的大時代帶來新的契機。     

春秋时代中国经济的主要发展

鐵器的使用,在中國大致上是在春秋前半時期,研究歷史的人,對這似乎没多疑問了。鐵器出现,在社會生產上是一件大事,他在我們歷史的發展上起有多大的作用呢?在這裹僅就個人所見於農業一方面的畧作敘述,謬誤的地方,在所難免,尚希讀者多予指正。西週末年所謂我國文化發源地的黄河流域,仍然呈現着荒涼景象,社會生產力很低,人口稀少,許多土地荒蕪着沒有開墾?芳o’記鄭世家說:“於是桓公問於太史伯曰:王室多故,予安逃乎?太史伯對曰:獨洛之東上,河濱之南可居。公曰何以?對曰:地近虢鄶,虢鄶之君贪而好利,百姓不附,今公爲司徒,民皆愛公,公誠請居之,虢鄶之君見公方用事,輕分公地,公誠居之,虢鄶之民皆君之民也。”鄭桓公聽從了太史伯這個建議,就從陝西遷移到河南來洁數膰补缓敛涣呦У墨I給鄭桓公十個邑。從這段史實中可以看到當時的國君對荒蕪的土地是不     

北京历史博物馆“秦汉时代陈列”室开放

歷史博物館經過去年的籌備,完成了我國中央集權專制封建國家的秦漢時代陳列,已於一月十八日開放。這個陳列,扼要而生動地表現出我國中央集權專制主義制度建立後,在經濟政治文化各方面的新發展。在陳列中介紹了一些我     

從“火耕水耨”到“以溝爲天”——漢唐間江南的稻作農業與水利工程考論

漢唐間江南稻作農業的發展過程,在東晉南朝是一個節點,其重要標誌是,江東地區"帶海傍湖"的"會土"(寧紹平原)出現了數十萬頃依賴農田水利保障的"膏腴上地",這是對東漢江東地區鏡湖、錢塘縣防海大塘工程的繼承、發展,是以完善的農田水利設施爲特徵的先進稻作方式對南方傳統的粗放原始的稻作方式的局部勝利。江東地區地方勢力在水利工程建設中的重要作用值得特别注意。東漢六朝江淮地區的稻作生產及農田水利,經歷了一個不同於江東地區的曲折發展過程,極强的軍事性、權宜性爲其特點。中唐是又一個重要節點,中唐以後,江南出現興修農田水利工程的高潮,全國水利工程興修重心移到江南,稻作相對於旱作的潛在優勢開始發揮、顯現出來。     

記美帝搜括我國文物的七大中心

‘反对美帝侵略集团陰謀刼奪在台灣文物展覽’於六月八日在故宮博物院保和殿開幕了。这個展覽,充分表達了我們堅决反对美帝和蔣匪帮刼奪在台灣文物的陰謀,同時又生動而有力地証实了美帝侵略集团是一貫刼奪我國文物的强盗。在展覽第一部分的結尾,突出地陳列着美帝搜括我國文物的七大中心。这些地方,是美帝窩藏我國文物的幾個重點。筆者在一九四八至四九年间曾去美國,參观过这幾個博物館,回想起來,記憶猶新。今天面对着这些被刼奪了去的珍貴文物的圖片,又一度激起了我的憤怒。我要通过敘述这七大中心,來揭發美帝的醜惡,控訴他的罪行。壹波士頓美術博物館(Boston Museum of Fine Arts) 波士頓美術博物館建立於一八七六年,是美國博物館中歷史最悠久的一家,也是最早着手盜竊中國文物的一個博物館。該館有一個特點,即自一九○四年以來,东方部主任,長期用日本人來担任,首先是岡倉(Okakura Kakuzo)。繼之者是富田(Kojiro Tomita),一直到一九四九年,他仍当主任。出資開办博物館的美國財閥們,僱用日本人來為他們服務,用心是非常惡毒的。由於日本人对东方文物比較熟悉,正可以利用他們來進行刼盗,因此对中國文物的搜括不遺餘力。这就使波士頓美術館時常無耻地向人誇耀:‘我們的东方文物收藏在全美居第一位’。該館陳列中國文物的專室就有十大间,主要是彫刻、繪畫、銅器、陶瓷等項。彫刻佔兩室,有漢代畫象、北朝及隋唐的石刻、唐夾紵佛头、宋代木彫等樣樣俱全。其中最重要的是北魏正光三年(五二二)馮邕妻元氏的墓誌及蓋,孝昌二年(五二六)的淺彫石室,自龍門万佛洞鑿下來的石獅,自响堂山天龍山鑿     

解答与讨论问题

要瞭解漢武帝在當時為什麽獨尊儒學,必須從他學說的内容、所代表的階級性,及舆其所處時代的关系方面來看覀兯等寮覍W說的形成,是以封建的等級制度与宗法的財產繼承制度為基礎的,它是為維護旣經破壤的封建秩序而服務的,所以儒家學說的主要內容,就是以親親尊尊的倫理觀念為中心以‘禮’為標準來维護封建社會的等級身份制度的。親親尊尊就是孔子所说的‘君君、臣臣、父父、子子’。君尊臣卑父慈子孝;君臣父子間的等級身份与相互關係,是以禮為準則‘禮,經团家,定社稷,序人民,利后嗣者也’沒有禮的維持,則父子君臣之間的正當關係,就要破壤:‘信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟吾(豈)得而食諸?’這樣天下便大亂了。儒家學說,旣是講尊卑等級,     

從“朝天”到“燕行”——17世紀中葉後東亞文化共同體的解體

清代乾隆到嘉慶年間,對於外面的世界,上上下下的中國人大多還沉湎在兩千年來以自我爲中心的想象裹。那時的朝廷曾以清帝國爲中心繪製過幾次有關周邊世界的《職貢圖》,還有宫廷畫家也畫了《萬國來朝圖》,記錄各國人等到北京賀歲的盛況。人們始終沿襲着古老傳統,一厢情願地描述着想象的天下圖像。在這種對“蠻夷”、“藩屬”的無端傲慢中,看起來清廷唯獨對朝鮮還存三