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读《孟子&;#183;尽心下》,有“孟子谓高子日:‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句,关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法,历代以来众说不一,主要有以下四种。第一种,据《十三经注疏&;#183;孟子注疏》,赵岐断为“山径之蹊间介然,用之而成路”,即在“然”后点断。第二种,清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处,然人苟由之,皆可以成路云尔”,据其文意,当断为“山径之蹊间介,然用之而成路”,即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中,论“双声之字后人误读之例”时涉及此句,认为“‘间介’亦双声字,‘然’字当属下 相似文献
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元代“正统”之辨与史学思潮 总被引:2,自引:0,他引:2
元代“正统”之辨与史学思潮江湄“正统”问题,在中国封建社会里为历代史家所关注,论辨时起,以致于“攘臂张目,笔斗舌战”①,使之成为中国古代史学上一个很有特色的重要理论问题。本世纪初,梁启超持“天下为天下人之天下”的资产阶级民主思想,这样揭露“正统”论的... 相似文献
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盐亭蒙文通先生,以经学与古史研究知名於时。其治经学也,以经世致用为归,承乃师廖季平之说而更进一步,别开新境。要而言之,约有三端。一曰上古中国文化,有海岱、河洛、江汉三方民族之异,周秦学术因之而判分。二曰两汉经学不同於周秦儒学,一为经生之学,一为儒士之业。三曰秦汉之际新儒家最为卓越,立新法,创新制,旨在民治、平等;贵贱贫富之悬绝,欲一举而夷平之,非孔、孟“从周”之见所能范围。然揆之以孔孟“为兆民”之意,则可谓一脉相承。文通表彰秦汉间新儒家,其意殆在斯乎。“论古之事,原以衡今”;“无事非究古义,亦无事非究将来”;“先哲之术,岂苟为涂泽耳目之具哉”:是谓文通经学研究之结穴。 相似文献
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盛泽绸领的职能及其演变 总被引:2,自引:0,他引:2
“绸领”是“绸领投”的简称,又可直呼为“领投”,或“领头”,它是盛泽绸业中人的一种专门名称,其基本职能“系指导机户销售货物”①,领投从事的这一行业即为领业。领头是江南乡镇丝织业中一种较为普遍的行业,盛泽领头因发展较为成熟并有过一段辉煌而尤其引人注目。历来对领业看法不一,对从事领业之领投更是褒贬不一,时人有将之斥为操纵、吸取机户膏血的恶势力,应该打倒②;又有对之大加肯定而称之为“机户之灵魂。”③今人对领投的专论尚未见到,但论及大多将其视为绸农之上的又一剥削阶层而予以否定;近来稍有为其辩护,得出 相似文献
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同其他艺术一样,烹调也有“阳春白雪”与“下里巴人”之分。风靡海外,引得外国饕餮们交口称赞的川菜就多属于前一类。有这些正宗川味陈于席,自然于口腹、于气氛皆一大乐事。然而,“阳春白雪”不免“曲高和寡”。 相似文献
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“天毒”、“天吴”是《山海经》中的两个难点。据查“天毒”为天竹之音误记。古有孤竹族,为殷商侯国,孤竹又称典竹。齐桓公时,孤竹族迁人朝鲜半岛,依箕于朝鲜,以“天毒”──天竹、典竹命国。“天吴”亦为天竹之误记。“天毒”、“天吴”居地相同,并均与箕于朝鲜有密切关系,是为朝鲜半岛上的古族古国。 相似文献
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《山海经》中有个古老的传说,舜有两个女儿,生有灵光,可照方圆百里,于是一个名叫“宵明”,一个叫“烛光”。这两位中国的“烛火”女神,大概是古人对于灯火之始的想象。然而,中国的灯火之路却远没有这么简单。 相似文献
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饶宗颐先生学贯中西,学艺双馨,一生所获荣誉和头衔,不计其数。世人多以“东洲鸿儒”、“汉学泰斗”、“东方达芬奇”等尊号称之。但在饶老心中,最有分量的也许莫过于“中央文史研究馆馆员”这一身份了。 相似文献
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<正>米酒,又称甜酒、甜曲酒和乳汁酒,有1000多年历史。据《孝感县志》记载,孝感米酒“成于孝,始于宋,后多效之”。麻糖则是早在元朝末年,就以名食享誉于世,“处处有之,而孝感独著”。八埠口是孝感麻糖米酒的起源地,孝感俗语对此地有“一河两岸八埠口,两块麻糖一杯酒”的描述。 相似文献
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民国时期,有许多名人的婚恋闹得沸沸扬扬,举世皆知,文人好事,竞辞斗艳,逞其藻华,刻意渲染,形成一篇篇文坛佳话。当年北平的陆小曼先与王赓结缡,后与徐志摩成婚,撮合者有之,攻汗者有之,赞美者有之,婚礼上却被恩师梁启超“”了一顿,新郎垂首听训,新娘花容变色,“祝词”别具一格,满座聆而皆乐!郁达夫与王映霞,堪称才子佳人,天造地设的一对,不知因何细故,俩人居然在报上打起“笔仗”,发表《毁家日记》,后来中道而别,王女土改造他人,郁达夫客死印尼,成为文人婚姻史上的一件“憾事’”。蒋碧薇先嫁徐悲鸿,后适张道藩,… 相似文献
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贵刊2005年第1期发表杨波《静海寺始建年代小考》一文,为了证明他所坚持的“永乐说”,反对“洪熙说”,在材料的取舍上,有本末倒置之嫌。因此,笔者撰写此文,与之商榷。 相似文献