原始宗教对彝族传统文学的影响

一、原始宗教在彞族社会中的地位和作用彝族是一个历史悠久,文化源远流长的民族,有着自古相传的原始宗教。这种滥筋于彝族古代社会中的原始宗教不仅是彞族原始社会思维的轴心,乃至使最早的许多文化现象无不打上原始宗教的烙印,而且它还作为一种集体无意识的厚重积淀深埋于彞族人民的心理结构和传统观念之中,对整个彞族文化的发展起着巨大的影响。在彞族古代社会中原始宗教具有强大的社会组织力和控制力,表现在它利用图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等形式把人们凭借本能和直觉所能感知的事物组织起来,赋与一定的宗教意义以求得整个氏族…     

从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾崇拜和生殖器崇拜的兴替

1 图腾(totem)崇拜产生于早期氏族社会,是原始宗教的重要内涵。恩格斯精辟地指出,一切宗教的“根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”。原始宗教产生于人类脱离动物界走过最初的艰苦历程之后。当时生产力极其低下,眼光极其狭隘。先民在思考自己氏族自何肇始时,必然设想了一个虚拟祖先。这就是图腾。所以,“图腾,一辞表示氏族的标志或符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”狼氏族的原始人们,无不自认是狼的种     

原始生殖崇拜在部分甲骨文中的表现

生殖崇拜是原始初民的一种重要文化现象,这种文化曾经遍及千古代一切原始初民之中。历史学、考古学、民俗学、宗教学、史前岩画壁画、石刻、木刻等古代文化的大量发现,都充分证明：远古时代,居于现今中国大地上的所有原始初民们,都曾经经历过原始生殖崇拜的历史。远古时代的原始初民们,为了氏族的发达与兴旺,为了抵御猛兽的侵袭与伤害,为了获得更多的食物,为了战胜他氏族的骚扰与破坏,认识到氏族人口之生殖繁衍的极端重要性,因而以之当作氏族的一项头等重要的大事。但是,由于受到认识能力的制约,便不了解人之生育是由于男女交会…     

古代社会分工理论及其相关问题(上)

一当原始社会第一个氏族出现以后,在不断的增殖与裂变的过程中,由几个氏族组成一个胞族,几个胞族组成一个部落,这仅仅是在典型的氏族制度形式之下的情况;而一个弱小的部落往往缺乏胞族这个中间环节。所以我们常称原始社会的基本结构为氏族部落制度。恩格斯深刻地融会贯通人类社会历史,在他的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)中阐释了原始社会的基本细胞——氏族的发生发展和消亡的整个过程,具体地用易洛魁人、希腊人、罗马人、克勒特人及德意志人的氏族构成情况及其特点加以论证,并用雅典和德意志人国家形成的历史论述氏族制度的旧的机器的解体过程,     

豫西颍河上游在探索夏文化遗存中的重要地位

豫西颍河上游在探索夏文化遗存中的重要地位●安金槐夏代是我国历史上由原始氏族社会发展到奴隶制社会初期时,长期定居在中原地区的夏氏族最早通过部族联盟形式建立起来的、我国第一个奴隶制国家的发展阶段。关于夏王朝的统治中心区域、都邑与活动点地望、王室世系和统治...     

略论日耳曼人的农村公社制度

农村公社是人类社会由野蛮向文明过渡的桥梁,是由氏族部落制度向国家过渡的必由之路。农村公社制度具有广泛的适应性,它产生于原始社会末期父系氏族制度阶段,长期存在于阶级社会之内,无论奴隶社会还是封建社会,都曾在不同程度上保存农村公社制度或者是它的残余,只是在商品经济高度发达的社会里才使农村公社制度走向瓦解。历史上一切国家和民族,无论是古老的     

黄河流域母权制倾覆的历史时限

氏族制度的发展,经历了母权制与父权制两个历史阶段,这是世界各民族原始社会氏族制度发展的普遍规律。我国母权制氏族制度的倾覆与父权制确立的历史,目前学术界尚有不同的认识,比较普遍的说法是,大约“从五千多年起,我国黄河流域和长江流域的一些氏族部落先后进入父系氏族公社时期”。但也有人提出,远在五、六千年前中国已进入奴隶社会,并认为太昊、少昊、炎帝、黄帝时期是奴隶制前期。     

唐代的贱民

唐代的贱民是唐代社会经济、阶级结构研究中不可缺少的一部份。本文就唐代贱民的等级、来源、数量、隶属、服役,以及其社会经济政治地位的差异特点等作一较为系统的论述。通过等级的形式表现阶级的差异,这是封建社会的一个特征。列宁指出:“大家知道,在奴隶社会和封建社会中,阶级的差别也是用居民的等级划分而固定下来的,同时还为每个阶级确定了在国家中的特殊法律地位,所以奴隶社会和封建社会(以及农奴制社会)的阶级同     

红山文化"坛、庙、冢"与中国古代宗庙、陵寝的起源

牛河梁“坛、庙、冢”遗址是 5 0 0 0年前出现的一处具有原始王陵和祭祖庙性质的崇祖中心。它的出现表明当时在一个相当广阔的地域范围内 ,建立于公共意志之上的统一宗教神权和族权已经产生。当时的社会统治者所以不惜耗费巨大的人力、物力支出来营建如此规模的礼仪中心 ,其目的无非是借助传统的崇祖习俗 ,通过祭祀近祖和“怀远尊先”等种种形式 ,把原始的氏族、部落心理升华为统一的、新的社会意识 ,从而达到团结部民 ,稳定社会的目的。所以 ,崇祖的实质 ,乃在于尊崇现实社会的当权者 ,这种人物 ,就是后世的王。     

吕振羽先生著“简明中国通史”第二三章内说到原始社会的婚姻制度时有“族内阶级群婚”和“族外阶级群婚”的“阶级群婚”一名词,查原始社会既无阶级,该是氏族社会,为啥不说是“氏族群婚”而说是“阶级群婚”?(嵩县师范学校 牌裕如提)

“族内阶级群婚”和“族外阶级群婚”是原始共产制社会时代前氏族社会中的两个持续发展的婚姻形态。「阶级群婚」的「阶级」一词并不是社会科学的一般含义,而是(?)表年龄性别大小等级的意思。当然在原始共产制社会时代社会上是没有阶级的(?)但是在原始共产社会的前一阶段,人类远过着原始群团生活的时候,氏族也是存     

论我国古代的氏族部落联盟

以氏族为基础的部落联盟,是原始社会的父系氏族制充分发展后的一种组织形式,也是绝大多数民族由原始社会过渡到阶级社会必经的历史阶段。但是,对我国古代部落联盟阶段的研究,却一直是历史学、社会学的薄弱环节。为此,本文欲以近年发现的考古资料和古代的文献记载为基础,对我国古代的部落联盟作一点粗浅的分析,以求教于诸位学者与方家。一、部落联盟及其有关的基本概念。在讨论部落联盟之前,有必要先弄清氏族、部落和部落联盟的基本概念。氏族,是原始社会结构中以共同血缘关系结合而成的亲属和血族团体。它既是原始     

西水坡遗址仰韶时期墓葬研究

西水坡遗址仰韶时期墓葬可分为三期,一、二期以单人仰身直肢葬为主,三期出现了较多的二次合葬,说明埋葬习俗发生了一定的变化。整个墓葬分为墓群→墓区→墓地三个层次,这是家族→氏族→胞族三级社会组织的生动反映,而氏族是最基本的组织单位。尽管家族从早到晚呈现出独立化增强的趋势,但人们的很多宗教、祭祀事务以及大型的生产、生活活动都是在氏族范围内进行的,家族并没有脱离氏族的束缚。当时人们之间的血亲关系还十分牢固,男女的地位基本平等,以氏族公社为基础,过着原始的共产制生活。     

两汉南北朝奴婢制度的比较研究——兼与魏晋封建说商榷

两汉南北朝的奴婢制度,是古代史研究的重要课题之一。两汉的奴婢制度,关系到两汉的社会性质,史学界一直十分重视,研究成果很多,但分歧较大。一说汉代和罗马一样,是奴隶制经济起主导作用,奴婢的法律地位与罗马相同,汉代的奴婢是奴隶社会的奴隶;一说汉代的奴婢主要用于家内役使,很少用于农业生产,奴婢的法律地位与奴隶社会的奴隶不同。奴婢性质问题至今没有彻底解决。我们认为,孤立地研究两汉的奴婢制度,势必“智者见智,仁者见仁”,看法不容易一致。而对比研究两汉与魏晋以后的奴婢制度,才是解决汉代奴婢性质问题的正确途径。     

浅析中国“法”的历史起源

法的产生是随着生产力的发展而出现的,在国家出现以前,人类是依靠原始的氏族习惯来维持氏族秩序的,生产力的发展使得国家出现,氏族习惯也逐渐演变成为习惯法,随着文明程度的提高,而渐变为成文法,夏朝的建立及夏朝法律的颁行则使得中国的"法"正式诞生。     

深入浅出 专业通俗——读中国纹样史

工艺品大多是人类的生活实用品,工艺品上的装饰纹样是随着器物的使用需要和人类的审美要求不断发展的,和人民的生活密切相关,不但反映了当时的生活需要和观念意识,而且是当时最通俗易懂、最普及的审美对象。但是中国时代久远,原始人的生活与理念、奴隶社会器物的种类与用途、封建社会不同阶层的享用和条件等等,并不都被现代人所理解和认识。因此前代最普及易懂的事物,却需后人经过考订才能明确,生活上实用器物的纹样也是这样。原始社会的物质生活和文化理念大都与彩陶,玉器及其纹饰密切相关,我国地方辽阔,原始文化的发源地遍布南北,红山文化的勾龙、仰韶文化的彩陶、河姆渡     

由母权制氏族向父权制氏族过渡是否是由锄耕农业向犁耕农业过渡

由母权制氏族向父权制氏族过渡的问题,是原始社会史研究中的一个重要问题,同时也是一个复杂的问题。马克思在论及氏族公社的发展过程时曾经强调指出:“更重     

母系向父系过渡是否是由公有制向私有制过渡

由母系向父系过渡是一个涉及面相当广泛而又十分复杂的问题。过去,不少同志认为由母系向父系过渡,从所有制方面来说即是由氏族公有制向一夫一妻制个体家庭私有制过渡。有的说,“私有制的产生,正是与母系转变为父系和一夫一妻制家庭的确立分不开的”。“私有制的产生是在原始社会末期,从母系氏族公社转变到父系氏族公社时期的产物”。也有的认为,“到母系氏族阶段的末期,私有制已经在原始共产制的胎胞内孕育了。随着父系氏族制度代替母系     

从唐代墓志谈郑氏家族

从唐代墓志谈郑氏家族刘心健唐代墓志内容丰富,是研究当时社会的原始史料,对于了解当时名门大族的世系谱碟,更具有独特的价值。近来就郑氏族源问题阅读了周绍良主编的《唐代墓志汇编》一书,颇有启发,兹将其中６０多篇郑氏墓志中有代表性的２０余篇,摘录整理出来,略...     

西部藏文化中女性崇拜因素和遗存

昆仑山及其主神西王母的神话原型,据某些学者考证,是上古时期青海湖边一个部落的女酋长,西周穆天子瑶池相会的正是这位女酋长,这是中国西部神话中的“神”系与中国西部历史中的“王”系相隔合的一种原始文化体现。在中国神话里,昆仑文化的西王母属于西部月亮神话的女主神,昆仑文化就其主体特性来说,它是一种中国西部广大地区远古母系氏族的社会的文化余绪。这与构成昆仑文化的主要部分藏文化中深厚的女性崇拜因素     

遗珍璀璨——清代龙纹瓷器

瓷器是我国劳动人民的伟大发明之一。早在6000多年以前的原始社会后期,氏族成员就已经制出了实用、美观的彩陶。以后又在长期的奴隶社会和封建社会里,不断创造了具有高度艺术水平与民族风格的各种瓷器。