浅析中国古典园林的生态思想

中国古典园林是建筑与自然的结合,含有丰富的自然意识,是”敬畏自然”思想的具体表现。文章就中国古典园林中的生态思想进行分析和归纳,指出现代园林建设中应该继承和发扬古典园林中蕴含的生态思想,以促进我国园林建设的健康发展。     

枯山水景观源流探析

中国江南园林与日本枯山水庭园为东亚园林的两朵奇葩。伴随着丝绸之路文化的东渐,日本园林在中国园林的基础上不断创新、发展。对于将禅宗思想融于整个民族精神的日本来说,枯山水庭园更可谓是日本禅寺园林,乃至成为日本古典园林中最具代表性的园林之一。本文从日本枯山水庭园的历史背景、理水手法、审美思想与禅学意境三个方面进行了分析,以期能对今后佛教文化园区禅寺景观设计及中国古典园林的发展提供借鉴。     

园林施工与养护的有机结合策略

随着社会的发展,时代的变化,我国的园林建设也在逐步发展,今天的园林建设还需要养护园林植物,因此,园林建设需要不断完善施工体系,才能更好地将养护与施工结合起来,从而提高我国园林建设的质量和美感。如今园林的建设不仅能为城市绿化作出贡献,更能体现出城市的形象和品位,我们对园林施工中出现的问题进行了分析,希望能把施工与养护紧密结合起来,为相关工作者和研究者提供参考。     

生态建设视角下探析园林建设方法与养护管理技术

以生态观念实现园林建设的方法与养护技术的不断改进和创新,为园林建设的发展注入新的血液。文章就生态园林建设方法和养护技术等方面的措施进行初步分析探讨,以生态建设视野来实现对园林建设的科学化发展,以期对园林建设作出应有的贡献。     

中国山水画对中国古典园林设计的影响

传统中国山水画的溯源和发展为中国古典园林的建设有很大的帮助,早期的中国山水画也为古典园林的发展做出了巨大贡献。园林里的其他中国山水画也广泛地象征着增长。其他古典园林采用传统山水画的形式。因为有两个相互影响,正在相互融合,并且在数千年的发展中发现其完成。历代的作家和画家设计或参与了古典园林的建设,并把大量的艺术品纳入了园艺。古典园林诗歌的运用熟练,逐渐成为唐宋时期的主导思想。通过台阶的力量导致了带有中国山水画的东方艺术风格花园的形成。物体的主体形成,并限制其仅用于绘画风景,并将其捐赠给传统意义上的山水画:以及在画中扩展艺术设计。绘画艺术的审美性和创造规律的基础之所以成立,也是符合定义的共同点。     

神话园林与园林神话——谈中国古典园林中的神话色彩

在中华民族的历史长河中,神话传说与古典园林是各领风骚、并驾齐驱,但却又是水乳交融、共生共荣。神话传说当中所表现的浪漫主义、虚无主义、生态主义等都深深地影响着中国古典园林的思想意境、建筑风格、营造法式等造园关键,从而催生了中国的神话式园林;而中国古典园林在深厚文化底蕴的热土上吐故纳新,进一步丰富和刺激了中国古代神话传说的创作与繁荣,从而书写了一个辉煌而宏大的园林神话。     

明代武官造园活动及其社会影响北大核心CSSCI

明代中叶以后,中国古典园林建设获得了空前的发展,文人雅士和官僚贵富都热衷于此。一般认为,修造园林是文人倡导的文化活动,然勋臣武将凭借特权也修建了为数不少的园林。他们不单效仿文人的风雅,还建造出与文人精巧审美相别的富丽雄奇的园林,甚至开辟私家园林为公共空间,向文臣缙绅展示其审美格调与园林蕴含的政治神圣感,形成对文人主导的园林审美取向的冲击。     

日本园林中的日本文化

日本园林是在中国园林的直接影响下发展起来的,甚至从某种程度上可以认为是中国古代文明在日本园林的体现。但是中华民族和大和民族生存的思想文化、物质空间的不同,使得日本园林无论在园林类型、造园思想,还是在园林中开展的活动都深深地带有日本文化的特色。     

现代园林设计的优化策略探讨

在现代化的城市建设中,园林已经成为了必不可缺的一个组成部分,其对于调节城市局部态、美化城市环境空间、提高大众生活品质来说,具有着重要的作用。从当前的园林设计情况来看,其还存在着一定的问题与不足,降低了现代园林的建设质量,对此我们应当对现代园林设计做出优化与改进,提升设计品质,提高园林建设质量。本文基于作者自身的实际工作经验与学习认识,首先简单分析了当前园林设计中存在的普遍性问题,然后主要就如何优化现代园林设计,提出了部分探讨性建议,以期能为相关的工作实践提供参考。     

明代武官造园活动及其社会影响

明代中叶以后,中国古典园林建设获得了空前的发展,文人雅士和官僚贵富都热衷于此。一般认为,修造园林是文人倡导的文化活动,然勋臣武将凭借特权也修建了为数不少的园林。他们不单效仿文人的风雅,还建造出与文人精巧审美相别的富丽雄奇的园林,甚至开辟私家园林为公共空间,向文臣缙绅展示其审美格调与园林蕴含的政治神圣感,形成对文人主导的园林审美取向的冲击。     

邓小平绿色发展思想的历史考察

邓小平在人与自然关系的主体方面,主张控制人口,主要涉及绿色发展的人口与资源协调发展观;在人与自然关系的客体要素方面,倡行植树造林,内含了绿色发展的生态安全观、群众主体观和持续绿化观;在协调人与自然关系的支撑条件方面,强调科教对经济建设和环境建设的先导作用,突出立法建制对环保事业发展的保障作用,蕴含有绿色发展的科技观、教育观和法制观。总结和研究邓小平绿色发展思想,对于深入把握当代中国马克思主义绿色发展观的历史与理论逻辑,贯彻落实党的十八大以来关于生态文明建设的新认识、新设计、新规范,实现美丽中国梦具有重要意义。     

试论古代埃及人的历史意识

古代埃及人认为,世界在创建之初创世之神就创建了神圣的宇宙秩序——玛特,它是自然界和人类社会的运行法则。它是一种抽象的观念,是我们理解古代埃及人思想特征的关键所在。以玛特观念为基础,古代埃及人形成了朦胧状态的历史意识,包括神人关系、社会历史发展的模式、创世与王权、历史的作用等。古代埃及人正是以此为基础认识过去,发现人类存在的意义。     

马塞里努斯的撰史风格——兼与塔西佗比较

马塞里努斯是晚期罗马帝国最重要的史学家。他继承和融汇古希腊与古罗马的伟大史学传统,尤其是塔西佗的史学思想,并力图有所发展和超越。马塞里努斯独特的撰史手法主要表现在其希腊式的文法风格、对古典传统叙述体裁的突破以及对人性与世界的深刻体察。马塞里努斯这些特点为其独特的家庭文化背景及人生经历所铸就。     

试述初中语文教学中对学生的感恩教育

在初中语文教学中,对中学生进行感恩教育主要通过联系实际,以学生由内而外的“内省”为突破口,将感恩思想中内省的自我发展要求,在学生内心中激发出来,变“要我学好”到“我要我学好”,找回学生内心人性的东西,真正促进学生的主体性发展。     

孟子“性善”思想的现代诠释

孟子认为人区别于禽兽的只是“人性善”,它源于人类共有的同情之心。因为人特有理性精神——反思能力,人人可以发现自己的“本心”,人人也可以成为“尧舜”。“人性善”是孟子“仁政”学说的基石。然而把“人性善”作为“平天下”功业的起点,也使其诞生之日起就有了巨大的消极意义。可是,现代人视人性为物质生活,社会生活等等所决定,也使人类为了从精神家园逃离,失去了生存的终极意义。把“人性善”作为终极的价值理性或许可以拯救这一现代病。     

论中国特色社会主义理论体系的理论特质

中国特色社会主义理论体系,是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。从理论特质上看,中国特色社会主义理论体系具有继承性、创新性、开放性、时代性、前瞻性和科学性。     

Dominating nature and colonialism. Francis Bacon’s view of Europe and the New World

Francis Bacon’s works are pervaded by the firm belief that he was living in a new epoch. He thought of this epoch as based on knowledge and mechanical arts, which would permit dominion over nature. This dominion arises from mankind’s taking concrete action to improve the living conditions of humanity. Defining the nature of this action leads to individuate a plural historical subjectivity in Bacon’s thought. The different kinds of agency, and different kinds of technologies, define peoples in ethnological and spatial terms. Imperiality, that is human dominion over nature, implies the necessity of improving the conditions of the whole mankind, in a manner that opens the way of thinking in which ‘backward’ peoples are subject to this action of improvement. Colonialism is strictly related to imperiality. The idea of colonialism, in the New World in particular, rests on the assumption that human race can improve its living conditions, exercising power over nature. Therefore, imperiality and colonialism are not simply a tool of a British dominion, but elements of the new epoch that Bacon is theorising. In this sense, imperiality and colonialism are part of the philosophical structure of Bacon’s modernity.     

Oswald Spengler,Technology, and Human Nature

Oswald Spengler (1880–1936) is a neglected figure in the history of European philosophical thought. This article examines the philosophical anthropology developed in his later work, particularly his Man and Technics: A Contribution to a Philosophy of Life (1931). My purpose is twofold: the first is to argue that Spengler's later thought is a response to criticisms of the “pessimism” of his earlier work, The Decline of the West (1919). Man and Technics overcomes this charge by providing a novel philosophical anthropology which identifies technology as the highest expression of human cognitive and creative capacities. The second is to suggest that in his later period Spengler presents an affirmatory account of modern technology as the final stage of human cultural evolution. I conclude that by providing a philosophical anthropology that reconciles technology with human nature, Man and Technics represents an important development of Spengler's theory of human culture.     

浅论孔子的人性观

历年来,对孔子人性思想的研究,往往从善恶的角度去立论。其实,统观《论语》全书,孔子并未言明人性是善还是恶,而是从人本质属性的角度去理解的,即人的自然欲求性。同时,在自然欲求性的基础上,孔子的人性还兼有引人向善的意义。孔子提倡在自然欲求性的基础上,通过学习和良好习俗的熏染,达到引人向善的目的,从而实现自然之性向道德之性的升华。     

从悖论浅议人地关系中的人性内涵

从哲学意义上说,不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是根本不可能的。因此,有必要从人的"二律背反"本性内涵的表现出发去探寻人与地的关系。在探讨和分析了人地关系中人性内涵特征的基础上,从文化人与地的关系、人类自身的矛盾性、生存态度所决定的人性特征、忽略人性研究的严重后果等4个方面认知了人地关系中的人性内涵。最后在分析了技术与人性相互作用的前提下,指出了人性的本质内涵是内省式的"自己创造自己",而不是在对"地"的无限度索取中迷失自我,并提出人性内涵重新塑造和回归的设想。