女性的社会发展及其文化多样性

西方的女性评价经历了从性化到性别他者的变化,而中国的女性评价(特别是在现代社会),则经历了由性别她者到性别他者,再到身份她者的转变。二者差别是由中西不同社会文化背景造成的。在中国,对女性的社会评价不如文化评价那样稳定,而文化评价更依赖历史传统和文化多样性,且可以给女性的社会发展及其相应影响性评价提供多样化的方式,有利于女性选择多种发展途径。目前民俗学、社会学和社会性别学都缺乏这种理论成果,但采用个案法进行研究可发现这个特点。在现代中国社会文化建设中,构建女性的社会发展模式,应考虑中西女性评价的差异,将女性的性别差异、社会条件与文化评价传统加以综合考虑,使女性发展的选择获得社会评价与文化评价的双重合理性,以利于女性就业、事业与人生的良性发展。     

色貌如冰 肝肠似火——由孤独者形象解读鲁迅的主体精神

本文通过对鲁迅作品中不同类型的"孤独者"形象的分析,深入探询鲁迅的精神,力图透过他冷峻的文字,接近他炙热的心灵,理解他伟大的灵魂。     

试论文化遗产保护中“人”的因素

本文介绍了在文化遗产保护内涵和外延越来越丰富的国际背景下,中国的文化遗产保护由物质遗产转向物质与非物质并重,作为二者之间的联系者、非物质的传承者、遗产地精神建构者的"人"愈发凸显着其重要作用和地位;文中通过对具体保护案例的分析,探讨基于价值观发展而带来的认知变化,指出"人"在其中具有的重要价值,以期在今后的保护实践中,将其纳入更完善的体系进行评价。     

文化相遇的方法论:以17世纪中欧文化相遇为例

本文以他者哲学为出发点,结合文化传播学的理论,研究文化相遇历史的方法论。作者首先讨论了曾应用于明末清初中欧文化相遇研究的三种不同框架:一是以传播者(即传教士)及其贡献、影响为主体的传播类框架;二是以文化传播的接受者为研究主体的接受类框架(如"中国中心观");三是创新类框架,指向接受者及其文化的形象是被文化传播者建构出来的这一符号事实;随后提出了第四种互动交流类框架,通过强调传播者、接受者互动过程的双向性,对前三类框架做出进一步的改进。作者认为,研究关注的主要焦点,应是传播者与接受者之间交换的结果:新的文化产品(一种文本、一个形象,或是社会网络)。历史研究实际上是"关于他者的艺术",通过它历史学家接受自己的身份也是被他者所塑造的。对他时、他地、他文化的文化重构不仅需要历史学家去观察,历史学家自身也要允许被观察。     

热点网罗

正"眼盲老师"坚守讲台妻子就是他的眼四川西昌茶叶村小学,44岁的马建华是唯一的老师,已坚守14年。6年前他不幸患上眼病,几近失明。爱人成了他的眼睛,每天扶着他爬上土坡站上讲台,守在学生身边手把手教孩子们书写,夜晚在烛光下批改作业……为这对夫妻的坚守点赞!     

他者凝视下粤剧粤曲展演空间分析——广州荣华楼曲艺茶座个案研究

人文地理学领域鲜有关注"饮茶听粤曲"这一独特的音乐文化景观,鉴于此,本文以百年茶楼——荣华楼的曲艺茶座为例,采取深度访谈及参与式观察、定性描述方法,用"凝视"理论探讨在他者与我者、"看"与"被看"的互动中,荣华楼曲艺茶座其空间功能的塑造及转变、其社会关系的建构及意义。结果表明:①对茶楼关注的焦点随时间发生转移促使经营者思考如何改造展演空间的功能达到维持经营的目的,致使粤剧粤曲展演空间原有功能被分割;②"凝视"是一种展演反思的作用力;3粤剧粤曲展演空间发挥着维系社会某一特定群体文化体系的功能。     

共犯的脱离制度之立法完善

司法实践中对于"脱离者"不符合共犯的中止条件的,按既遂犯或未遂犯处罚。脱离者的犯罪行为在客观的社会危害性上并不一定小于既遂犯或未遂犯,但由于其主观恶性的转变与中止犯并无不同,所以不能仅考察行为的结果而将脱离者等同于其他共同犯罪人当作既遂犯或未遂犯同样看待,脱离者不应对他的犯罪行为负共犯责任,对其的处罚应适用"得减免制"。我国应对共犯的脱离制度予以立法明文化,以增强司法的可操作性。     

从单一的坚守到双向的融合——试论《女勇士》中对身份认同的追寻

自中国的第一批移民抵达美国后,华裔美国人就一直徘徊在美国主流文化之外,找不到自己的身份所在,中美两种文化的冲突使他们成了双重他者,既远离中国文化,又不被美国文化所接受。本文试图通过华裔美国女作家汤亭亭的《女勇士》来解读华裔美国人长期以来对自己文化身份的寻找定位的过程,从老一代移民对"中国人"身份的坚守,到在美国出生的华裔人面对两种文化的困惑和矛盾,以及处于双重"他者"的尴尬地位,再到以汤亭亭为首的美国华裔作家对文化身份的新构想,通过中美文化的融合来建构独特的文化身份,通过平等对话来达到两种文化的沟通。     

刘光启:神眼刘半尺

正"书画鉴定是一辈子的事业",知名书画鉴定家刘光启已经执著地坚守了7 0年。他的眼力一直为业界所称道,被誉为"神眼"、"刘半尺"的他为国家鉴定、找回的文物不胜枚举,荣获中国文物、博物馆事业杰出人物称号,从这一点来说他是富有的,但他又是清贫的,因为他几乎从不收藏,粗茶淡饭,生活朴素,心态平和。在刘光启看来,书画鉴定就是他最大的精神财富。     

孔祥瑞:人生的舞台自己调味

本刊专访十八大工人代表伴随着我国城市化的进程,工人阶层中出现了一些新的群体,这便是"知识蓝领"。他们不同于传统观念中的体力劳动者,而是掌握了现代知识的技术工人。在当选的十八大代表中,孔祥瑞就是这样一位"蓝领专家",生产就是他学习的课堂。     

苏联持不同政见者运动述评

20世纪50—70年代的苏联持不同政见者运动,是一场来自社会不同反对者的呼声。这场运动在代表着苏联社会先进阶层的知识分子(作家、诗人、艺术家等)喊出的"解冻"中勇敢发展起来,面对政府的威胁与判刑,持不同政见者们表现出极强的社会责任感和民族使命感。持不同政见者运动是复杂的社会现象,其秘密活动的方式往往与革命者相似,却又有着本质的不同。     

生命的坚守

##正##编完本期杂志的最后一篇文章,已是深夜时分。踱步到编辑部的阳台上,倚栏顾望久之。苍穹如黛,偶有三五星子夜值,散发光芒。那些值夜的星子,让我眼前蓦地浮现两个字:坚守。时空跨越四十年,红墙内的女护士长马晓先在风雨如晦的"文革"岁月,先后护理过朱德、刘少奇、李讷和江青,不管护理对象是"红"还是"黑",她只管做好自己的业务工作,没有誓言,却践行大爱,在平凡中坚守,在坚守中绽放。江山易主,兴废如梦。在大时代的风暴中,年轻的韦君宜坚守着她的共产主义理想,孜孜以求主编《中国青年》杂志。命运被改写之后,她在一副痴呆木然的神情下韬光养晦,于20世纪70年代开始动手写作《思痛录》,那是中国文人于荒凉中的寂寞坚守。     

日本军国主义侵华罪证——殉职劳务者之碑

"九一八"事变后,日本帝国主义逐步完成对东北的军事占领,为了掠夺整个东北的物产资源,为其侵略战争服务,在东北大肆修筑公路、铁路等交通设施。同时,日本关东军妄图以黑龙江为战略后方,做好对苏作战准备,永久霸占中国,沿东北与苏联的边界,根据地理位置、战略意义划分为4个正面战区,修筑"国境阵地"等浩大的军事工程,以实现对中国进行更大规模的掠夺,支撑其侵略战争。关东军从中国东北、华北和华中等地先后征集劳工,修筑公路、铁路、军事基地。广大劳工被迫从事无偿、繁重的、没有生命保障的苦役,生活条件差、劳动强度大,很多人冻死、饿死、病死、被打死。特别是军事工程完工后,为保守工程秘密,许多无辜的中国劳工被残酷杀害,以至各地出现了许多"万人坑"。在黑河市爱辉区纳金口子村西的公路旁,就有一个中国劳工万人坑,那里成为中国劳工的最后归宿。在"万人坑"附近,日本侵略者欲盖弥彰地立一座碑——殉职劳务者之碑,昭示着日军的血腥暴行和赤裸裸的侵略行径。     

“明镜高悬”的来历

中国古代政法合一,各地行政官员同时也是司法者。官吏们升堂审理案件时,公堂正面总有一块匾额,上面写着“明镜高悬”四个大字。这四个字是怎么来的呢？     

蚕儿无力挣脱茧,纵有真爱也枉然

<正>胡适极力主张、推崇新文学,在其骨子里,却又近乎顽固地坚守着一种传统道德,这多少有些自相矛盾,令人费解。这可能就要从他的哲学思想中去寻找答案了。胡适的新文化运动思想纲领中,有"人性自由"的精神指向。所以,当他去拜访康乃尔大学地质     

温铁军的挫折与争议 改良主义者败局?

温铁军说自己是一个改良主义者,然而他的路却愈走愈窄,《中国改革·农村版》被关闭了,晏阳初乡建学院也被关了,对他的评价也越来越复杂新"定县实验"结局事情来得太突然。2007年4月12日晚,7点40分左右,距北京230公里的晏阳初乡村建设学院的电被停了,正在观看中央电视台去年采访温铁军录像的学员们陷入一片漆黑。     

“明镜高悬”的来历

中国古代政法合一，各地行政官员同时也是司法者。官吏们升堂审理案件时，公堂正面总有一块匾额，上面写着“明镜高悬”四个大字。这四个字是怎么来的呢？     

与时光贴身 旖旎前行

<正>没有人会忘记,没有人会被忘记。新年伊始,一位96岁高龄的老人登上了国家最高科学技术奖的领奖台,成为令人瞩目的明星。他就是中国核武器事业的开拓者、中国核试验科学技术体系创建者之一、"两弹一星"元勋程开甲。《他为共和国铸造"核盾牌"》一文,钩沉半个世纪以来,自程开甲走进核武器研制队伍后,隐姓埋名,在神秘领域中默默地坚守,并在一次     

蔡元培和鲁迅

在中国,几乎没有人不知道鲁迅。可是,你未必知道,中国的另一位哲人和先贤蔡元培与鲁迅交往的详情,以及他对鲁迅一生的影响。还是郭沫若说的好：“影响到鲁迅生活颇深的人应该推数蔡元培吧!这位有名的自由主义者,对于中国的文化教育界贡献相当大,而他对于鲁迅始终是刮目相看的。鲁迅的进教育部乃至进入北京教育界都是由于蔡元培的援引。一直到鲁迅的病殁,蔡元培是尽了没世不渝的友谊。”     

日本武士道论视野中的中国儒学

武士道论是近代日本在塑造民族认同过程中逐步发展和确立起来的一套非常重要的话语体系。本文选取"近世—转型期—近代"这三个历史时期三个代表性的武士道论者,分别是山鹿素行(1622—1685)、吉田松阴(1830—1859)和井上哲次郎(1855—1944)进行分析,以考察致力于建构本民族自我认同的日本武士道论者,在展开关于武士道的历史叙事时,究竟是如何处理儒学这一来自中国的"他者"。山鹿素行立足于儒学基本原理,但是他通过将儒学原理与中国刻意剥离,实现了将中国"他者"化的同时,将儒学"自我"化;吉田松阴则致力于摸索借助普遍主义的儒学,建构特殊主义的日本民族主义的可能性,并成为近代日本蔑华思想的重要源流之一;井上哲次郎作为近代日本武士道论定型时期的代表者,完全丧失了儒家普遍主义精神。以儒学为中心的中国文化,这一日本人无法回避的"巨大的他者",先是被利用,而后又被抛弃。"他者"与"自我"的双重建构,最终演变为双重的"虚构"。