反对美國侵略集团刼奪我國在台灣的文物——記述故宮博物院被劫往台灣的一些名晝

最近據美联社的紐約電訊消息,美國費城藝術博物舘副舘長霍雷斯·傑尼竟撰文公開叫囂,要把被蔣介石賣國集团盜竊到台灣去的大批珍貴文物圖書,以‘長期出借’的方式送到美國去,並且無恥地說成為美國的‘不可逃避的國際義務’。这一批被称為‘东方藝術之花’,‘美元不能衡量其價值’的‘無價之宝’,早就為美國侵略者所覬覦而饞涎欲滴。一九五三年的夏天,美國即曾派遣一批‘專家’和博物舘館長到台灣活動,以便‘决定’那一些古物应該送往美國。这种荒謬絕伦、極端卑鄙的陰謀,是中國人民所絕对不能容忍的。特別是我們文物工作者,对於美國侵略者公然掠奪我們國     

美國圖書館爲反動势力服務

下面發表的兩篇有關美國圖書館方面的文章,同本期的兩則簡訊‘美國法西斯禁書運動繼續中’、‘美國圖書館事業衰退’和七月三日出版的‘爭取持久和平,爭取人民民主!’報上登載的一篇揚·馬萊恩的‘俄克拉何馬在焚書了……’結合著看,就更可知道:美國統治階級的這種害怕人類進步的思想,摧殘文化的瘋狂的反動行為是有其一貫性的,‘這證明美國反動派在精神上墮落到了什麽程度,也是美國法西斯化的又一證明’。     

整合驻保高校优势人文资源建设‘善美保定’的策略研究

保定把建设“京畿强市、善美保定”作为今后发展的总体定位。针对驻保高校人文资源丰富,提出了整合驻保高校优势人文资源建设‘善美保定’。首先从整合驻保高校优势人文资源建设‘善美保定’的必要性谈起,分析了驻保高校优势人文资源整合现状,指出了一些不足,最后就当前的状态提出了一些优化整合促进建设‘善美保定’的一些策略。     

修志“要简、要严、要核、要雅”的美学内涵

清代方志学大师章学诚在《修志十议·呈天门胡明府》中提出修志“要简、要严、要核、要雅”的美学标准.然而对于章氏的“四要”美学标准志界说法各异,现例举如下:朱士嘉认为:“章学诚四要,指‘简、严、核、雅’,即志书中的内容和文字要求简明、典雅、真实,体例要求严谨.”(李泽主编《朱士嘉方志文集》,北京燕山出版社1991年版,第178页).姚金祥则说:“清代章学诚对地方语言文风的要求是‘四要’,即要简、要严、要核、要雅”(姚金祥、何惠明:《简明方志编纂学》,南海出版公司1994年版第144页).李明认为:“章学诚修志罢黜传统的考据笔法,……提出的‘严’、‘简’、‘核’、‘雅’就是四条美学标准.‘严’可以理解为‘结构美’,‘简’可以理解为‘叙事美’,‘核’可以理解为‘事实美’,而‘雅’则可以理解为‘色彩美’.”(李明:《新方志编纂实践》,上海人民出版社1988年版,第194页).上述诸家对章氏修志要简、严、核、雅的注释可谓仁者见仁,智者见智.那末对此     

向全世界揭露美帝蔣匪盜劫我國文物的無恥罪行

我讀了今年第七期‘文物参考資料’中的‘坚决反对美帝勾結台灣蔣匪賣國集团掠夺我國在古文物’和‘記美帝搜括我國文物的七大中心’等文章後,对美帝國主义强盜們勾結蔣匪賣國集团盜劫我國文物的陰謀,实在令人髮     

美國圖書館事業衰退

據塔斯社紐約電:美國‘紐約時報’評論員范恩在論美國國立圖書館系統的危機的文章中承認:‘美國國立圖書館處於悲慘的狀况’。紐約州圖書館和其他四十個州的圖書館進行的調查表明,‘兩千四百萬人完全享受不     

语文之美

其实,在枯燥无味的学习之中,也蕴藏着美。——题记我轻轻地问语文:“你是什么?”语文告诉我:“‘明月松间照,清泉石上流’的美景是语文;‘春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干’的奉献精神是语文;‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’的执著是语文……”我谨慎地问语文:“美是什么?”语文告诉我:“秋日蔚蓝的天空是一种美;清晨出海捕鱼,傍晚收获满舱鱼虾是一种美;放弃安逸舒适而笑傲霜雪的菊梅是一种美。美无时不有,无处不在。”我小心地问语文:“精神是什么?”语文告诉我:“‘寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕’是一种精神;‘横眉冷对千夫指,俯首甘…     

毁誉在人口,沉浮意自扬——费孝通的幽默与达观

正许多人论及费孝通,很容易联系到他的多重身份,诸如社会学家、人类学家、民族学家,全国人大常委会副委员长,中国民主同盟中央委员会名誉主席,等等。单就个性而言,他无疑是一位喜幽默、常自嘲、性乐观的人物。他曾戏称自己从"人大副委员长"任上"下岗"后,就可安心写作了。费孝通既提出过"各美其美,美人之美,美美与共,天下大同"的愿景,在给好友的私函中也坦言"《中国老年》发表了我的打油诗,出丑"。相较于钱穆、陈寅恪、顾颉刚等人,费孝通认为自己的中文水平是"三脚猫","底子不行"。他化用"闻一多"的名字来形容中国共产党领导的多党合作制度,"有‘一’就有‘多’。这‘多’是在‘一’的领导下的","这     

讀《選》小札二則

正陸機《擬明月皎夜光》:"服美改聲聽,居愉遺舊情"。吕延濟释"服美"云:"位高則衣服美。"按:"服"字不僅指衣服。《説文·舟部》:"服,用也。"衣服之外,器用亦得称"服"。《左傳》襄公二十七年:"齊慶封來聘,其車美。孟孫謂叔孫曰:‘慶季之車,不亦美乎?’叔孫曰:‘豹聞之:"服美不稱,必以惡終。"美車何爲?’"是車得稱"服"。《説苑·反質》:"趙簡子乘弊車膄馬,衣羖羊裘。其宰進諫曰:‘車新則安,馬肥則往來疾,狐白之裘温且輕。’簡子曰:‘吾非不知也。吾聞之:"君子服善則益恭,細人服善則益倨。"     

古今骗色一脉通

骗术究竟起源于何时,难以确证。而今人梳理和辨析,认为中国社会自古以来骗术“高明巧,纷杂多端,有所谓‘串骗’、‘色骗’、‘诈骗’、‘拐骗’、‘诱骗’、‘奸骗’、‘装骗’、‘相骗’、‘法骗’、‘货骗’、‘文骗’、‘彩骗’等等,不一而足。其中的串骗、色骗、诈骗、拐骗是骗子的惯用伎俩。”种种骗术可渭古今通用。     

文物工作報導

北京故宮博物院舉办的‘反对美國侵略集团陰謀劫奪在台灣文物展覽’在六月八日开幕。     

美蒋匪特殺人場“中美合作所”

中美合作所是一九四二年五月成立的,全名是‘中美特種技術合作所’,在重慶西北郊磁器口,主任是匪特戴笠,副主任是美帝海軍部中校梅樂斯,這個恶跡昭彰的特務組織,完全是美帝蔣匪勾結起來,在中國境内,為了壓制中国人民解放鬥爭,而剝奪屠殺中國人民底自由與生命的特别組織。這個魔窟直徑長達十三華里,縱横凡二十餘華里,包括:渣滓洞、梅園、楊家山、‘造時塲’、     

《宋書》“晝鳴曰上朔”辨

《宋書·符瑞志中》:(鳳鳥)"其鳴,雄曰‘節節’,雌曰‘足足’。晨鳴曰‘發明’,晝鳴曰‘上朔’,夕鳴曰‘歸昌’,昏鳴曰‘固常’,夜鳴曰‘保長’"。按:例言鳳鳥諸種鳴聲之稱謂。《太平御覽》卷九一五引《韓詩外傳》:"昏鳴曰‘固常’,晨鳴曰‘發明’,晝鳴曰‘保章’,舉鳴曰‘上翔’,集鳴曰‘歸昌’。"《説苑·辨物》:"晨鳴曰‘發明’,晝鳴曰‘保長’,飛鳴曰‘上翔’,集鳴     

东鳞西爪

衡山将建‘南岳鬼都’ 由中华南岳书院联合海内外数家企业和宗教团体开发的我国最大的鬼文化游乐场所——‘南岳鬼都’日前在湖南南岳衡山破土动工。 ‘南岳鬼都’是中华南岳书院第一期工程‘南岳宗教文化城’的主体建筑之一。由‘鬼门关’、‘黄泉道’、‘澄心亭’、‘奈河桥’、     

中国南方印纹陶研究首部集大成之作——读《中国南方古代印纹陶》

一"如果历史不仅仅是‘文字’书写的历史,‘实物’本身也在‘书写——构建’着一部活生生的历史,那么‘中原’与‘周边’的划分其实就成了业已掌握了文字和书写奥秘的‘中原’地区对于那些尚未掌握文字的其他地区的一种优势和权力,而这种优势和权力正在随着三星堆遗址这样的考古发现而逐渐被动摇和‘解构’,‘中原’、‘周边’这些称谓所蕴含的政治文化涵义应该被剔除‘,中原’及其之外     

卌三年逨鼎中“讯庶又粦”考辨

新发现的卌三年逨鼎中有"讯庶又粦"一语,李学勤先生将"粦"隶定为"(炎口)",认为"‘(炎口)’字从‘炎’声,应读为古音同在匣母谈部的‘嫌’,即嫌疑"。"‘讯’是讯问,‘庶’义为众,‘又’读为‘有’。""‘讯庶有嫌’,即审讯嫌疑人。"李零先生认为"‘讯’,指司法审讯"。并将"(炎口)"释作"戾",说其"同‘吝’,古书用为通假字,如《礼记.大学》‘一人贪戾’,郑玄注:‘戾,或为吝。’古人多以‘罪’训‘戾’(《尔雅.释诂上》),这里是指触犯刑律者"。     

中国之春之边疆春天

新疆:春日有大美 :’:，护.‘lj，吞 祝凡介 一、、分二 户不梦 叮二心乍·、艳卜 一{’. 新扭的套天有一种激荡人心的犬黄石 在四周白.皑皑的群山环抱中 像是镇嵌在群山中的一块蓝宝石 湖泊 .无 边的鲜花在夭地之间铺开，成为动物 扭 {丫粉{杭众一、“’、一‘中国之春之边疆春天@晏先~~     

书屋

于丹·游园惊梦于丹著中华书局2007年11月版定价:30元这是于丹教授继开讲《于丹<论语>心得》《于丹<庄子>心得》之后的又一心得式力作。这回解读的对象是昆曲,围绕昆曲之美,共分七讲,白先勇说"从‘梦幻’开始,最后归结到‘风雅’,把昆曲美妙传神音艺俱佳的风貌描述得淋漓尽致"。     

《宋书》“书鸣曰上朔”辨

《宋书．符瑞志中》：（凤鸟）“其鸣,雄曰‘节节’,雌曰‘足足’。晨鸣曰‘发明’,昼鸣曰‘上朔’,夕鸣曰‘归昌’,昏鸣曰‘固常’,夜鸣曰‘保长’”。     

食色东瀛

子曰:‘食色,性也’。‘食’乃延续自身,‘色’乃延续物种。也就是说,‘食色’是人类最简单的活动,本身能够忠实体现人类的本性。那么,日本人的‘食色’是怎样的?日本人的‘性’又是如何?