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金瓶掣签是清朝乾隆皇帝针对活佛转世中的一些弊病而制定的一项重要管理制度,在制定时结合了藏传佛教活佛转世认定中的一些传统做法和清朝选官制度的签选办法,体现了清朝对活佛转世事务的管理权力。文章对金瓶掣签制度的制定及其在西藏的实施做了详细的分析介绍,为研究金瓶掣签制度提供了详细可信的资料,金瓶掣签制度是清朝管理活佛转世事务的重要历史定制。 相似文献
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《民国档案》1989,(2)
一转世: 活佛是一种具有特殊身份的僧人,意为神的化身。活佛有大中小之分,因此,他们的数量较多,其转世系统也不少,声望最高的两大系统是:以哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺等为一系统,即达赖喇嘛转世系统。另一系统是扎什伦布寺系统,即班禅喇嘛转世系统。藏传佛教主张僧侣严守戒律,独身不娶,尤为强调轮回转世说。因此,转世是佛教寺院集团为解决其首领(活佛)的继承问题而设立的一种制度。活佛转世制度,始于十三世纪的噶举派(白教)的噶玛巴支系。公元一三九四年以后,宗喀巴感到噶举派已失去了佛教本旨,不守戒律,胡作乱为,乃创立新派,即格鲁派(黄教)。此派注重:敬重戒律,不娶妻,禁杀生等等。从此,转世制度的流行,更为广泛。 相似文献
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国外分裂势力对《藏传佛教活佛转世管理办法》如此恐慌和不满,甚至不惜放弃藏传佛教沿袭数百年的传统,这中间掺杂的政治目的不言自明。近一个时期,国外对于藏传佛教活佛转世有许多奇谈怪论。连达赖喇嘛也出来拿自己的转世说事。"如果我死在流亡地印度的话,十五世达赖喇嘛一定要继承我的使命。转世不是在西藏寻觅人选,应该是在我的流亡地或外国寻觅。" 相似文献
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天堂寺第四世转世莫科活佛坐床纪实杨柳1995年12月26日,风和日丽,阳光普照,坐落在甘肃省天祝藏族自治县大通河北岸的藏传佛教寺院天堂寺,香烟缭绕,法号声声,彩幡猎猎,一派吉祥喜庆的景象。这天是天堂寺第四世莫科活佛转世灵童罗桑钦饶嘉措坐床庆典的大喜日... 相似文献
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西藏政教领袖达赖喇嘛为取得中央政权的支持,也把清朝皇帝尊称为佛的化身:即康熙皇帝是无量寿佛转世,乾隆皇帝是文殊菩萨转世。皇帝即佛,当蒙古、西藏各部贵族、宗教首领来寺内进香瞻礼时,既拜佛又朝拜了皇帝。 相似文献
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活佛转世制度是藏传佛教所独创的,以佛教的缘起学说和"化身再现"等理论与藏传佛教寺院集团的实际利益相结合而形成的一种宗教制度。除宗教理论外,历史上,西藏社会政治经济发展的封建属性,诸教派之间的互相斗争,宗教与世俗统治势力之间的关系都为活佛转世制度的形成创造了条件。这种独特的宗教制度形成之后,伴随着活佛转世活动的开展,形成了一整套独具特色的宗教仪轨和严谨的历史定制,被藏传佛教界所普遍遵守和使用,保证了这一制度的有序发展。 相似文献
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西藏正式纳入中国版图,是从大元帝国开始的。自1264年元世祖封八思巴为国师,赏赐13个万户府、中央设立管理西藏事务的宣政院,在西藏设立乌斯藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府以来,经历元、明、清三个朝代。7个世纪,西藏一直连续不断地归属历代王朝管辖。特别是清朝在治理西藏方面,卓有成就。除制定著名的《钦定二十九条章程》以外,特别重要的是,制定了达赖喇嘛、班禅额尔德尼转世的金瓶掣签制度。诚然,清代在治理方面的办法、内容很多,资料也极丰富,但不是少许篇幅所能交待清楚的。下面就谈谈认定达赖班禅二佛转世正身的金瓶掣签制度。活佛转世制度,创立于13世纪初的噶举派(俗称白教)。宗喀巴创立格鲁派(俗称黄教)以后,投拜门下为徒者日渐其多,但最著名的有八人,排行第二的是克珠杰,即第一世班禅;排行第八的是根敦珠巴,即第一世达赖。自宗喀巴沿用了活佛转世制度以后,以藏传 相似文献
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正西藏!西藏!西藏!敬庭尧又想到了西藏,那些善良的西藏人的面孔一个个出现在眼前,那些壮美的西藏雪山一座座向他奔涌而来。如果用藏传佛教的"转世"术语,可以说,敬庭尧在这一夜转世重生了!敬庭尧没有任何犹豫,他再次走向西藏。他在八廓街走过一圈又一圈,他研读西藏相关的书籍,他拜访—位又一位老西藏和藏族朋友,一个宏大的创意出现了——《天上西藏文成公主》! 相似文献
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2010年7月4日,藏历铁虎年5月23日。这是一个大吉大利、祥光普照的日子,藏传佛教界迎来了又一盛事——第五世德珠活佛转世灵童金瓶掣签活动。150余名各族各界代表和信教群众代表,在大昭寺释迦牟尼佛像前见证了这一藏传佛教界的大事、喜事。 金瓶掣签 凌晨4时许,大昭寺内供灯齐放光明,喇嘛们的诵经声余音绕梁,呈现出一派祥和、庄严的气氛。依照宗教仪轨、历史定制,第五世德珠活佛转世灵童金瓶掣签仪式将在这里隆重举行。 相似文献