从祈风石刻探宋元泉州“海丝”祈风仪典

作为全国唯一留存下来的"祈风"石刻群,它生动地再现了宋元时期泉州"海丝"的繁荣盛况。而祈风石刻反映出的祈风"仪典"自然成为"海丝"祈风制度的重要组成部分。     

福建九鲤湖梦文化研究会成立暨旅游开发研讨会

号称“福建三绝”之一的福建仙游九鲤湖,因其祈梦文化的丰富内涵而声名远播,最近,力求打造旅游产业龙头的九鲤湖,因“福建九鲤湖梦文化研究会成立暨旅游开发研讨会”的举行而再度吸引了各方关注。3月13日,来自省内各界的专家、学者汇聚仙游,深入研讨和论证九鲤湖梦文化产品开发的前景及方式。与会的专家、学者有：福建省文联主席许怀中教授,福建省文联副主席、省作协主席陈章武,福建日报社副总编张红,《东南学术》总编杨健民研究员,厦门大学哲学系詹石窗博士,福州市文联党组书记、主席陈章汉等。     

宋代的祈雪活动

中国传统农业社会长期存在通过祈祷来应对气象灾害的祈禜祭祀,针对冬季无雪的祈雪仪式就是其中之一。唐宋以来,随着冬小麦种植范围的扩张,冬雪对小麦生长的积极作用日益得到社会的认可,随冬雪而来的寒气也被认为有消除疾疫的作用。基于冬雪相关知识的积累与更新,思想与信仰随之作出回应——祈雪活动在宋代出现。祈雪活动的产生过程是知识更新影响思想变动的一个例证,它揭示出祭祀活动背后的知识属性,也为我们认识信仰及其仪式提供了新思路。     

论中国梦与美国梦的理论差异

在人类近代现代发展曾有“英国梦”“俄国梦”“日本梦”的提出,但是今天能够吸引世界人类的目光的是:“中国梦”“美国梦”。“中国梦”以自己的路径去实现"两个百年"目标是朝着同一个既定的方向和目标在不断执着的努力。与“美国梦”突出是以个人主义,把个人主义作为理想的基石"中国梦"强调个人的发展与命运和国家的发展能够相互联系发展起来。“美国梦”强调追求单极世界的强大以自己的法律秩序为中心。"中国梦"不仅属于中国人民的,更是是属于世界人民的。“美国梦”正变得黯然失色。“中国梦”将为探索人类文明多样化发展开辟美好前景。     

梦中世界与归家故事——谈影片《盗梦空间》及其梦叙述

在广义叙述学中,梦经验也构成一种叙述文本。2010年,由克里斯托弗·诺兰导演的影片《盗梦空间》一经上映便在全球引起轰动。影片最大的创意便是将梦叙述作为一种次叙述贯穿整部影片。影片在延续老式学院派风格的基础上,通过梦叙述增加叙述维度,将影片简单的归家线索扩展成立体开放的故事空间。本文从叙述学角度出发,分析影片的创作思路及其独特性,剖析影片成功的深层动因,提炼出电影创作中的可借鉴因素。     

马克思主义方法论与中国梦

马克思主义方法论是指导中国特色社会主义建设的根本理论,科学发展观是党在社会建设的历史进程中各种经验的理论概括和总结,是坚持马克思主义的具体体现,是真正能够解决当今中国各种问题的理论武器,并且真正做到了以人为本,做到了为最广大的人民利益服务的根本要求。科学发展观的提出是党的先进性的集中体现。     

梦草公园与吴子骐

解放前贵阳城内中山西路中段 ,即今贵阳市委和贵州省教育厅所在处 ,有一座中山公园。它是市民在城内休憩游览的好地方。这里既是名胜 ,又是古迹。园中心有个梦草池 ,广阔清澈、波光潋滟 ,夏日荷花怒放 ,四处飘香 ,荷叶微荡 ,凉风宜爽 ,醉人心神。池中建有池心亭 ,又名“梦草亭” ,入亭观赏 ,别有情趣。池周围地势辽阔 ,据说原来古木参天 ,曲径通幽。到民国时树木虽已减少 ,但还有千年的皂角 ,数百年的冬青 ,并培植有草坪花卉 ,修建有亭台楼阁。其中有明代贵州巡抚郭子章平定播州 (遵义地区 )杨应龙叛乱后建造的光复楼 ,内藏平播钟 ;还有明末…     

中国梦与中国人的精神生活

人的生活可以分作物质生活、社会生活和精神生活三大部分,而心灵生活是人的精神生活的核心内容和典型形式。在现代化进程中,中国人越来越关注精神生活,同时精神生活面临着严峻的考验。中国梦重塑中国人精神生活的目标导向;实现对中国人精神生活的终极关怀;推动中国人精神生活的主体性回归,中国梦是对中国人逐渐迷失的精神生活的重塑。     

早期共产党人中的留学生与中国梦初探

中国共产党人中的留学生,是一个有特点的具有特殊文化意义的群体。它在实现中国梦的进程中起到了不可替代的作用,在中国共产党历史上的影响也是不可忽略的。中国梦需要他们的聪明才智,同时他们也为留学生展示各自的才能,发挥其特有的作用提供了广阔的舞台。早期中国共产党人中的留学生,以其固有的特点,融汇中西方文明的成果,在中华民族伟大复兴的进程中鞠躬尽瘁,贡献心力,成为共产党有机体内生动活泼的互动力量。     

浅谈老百姓的“中国梦”

实现中华民族伟大复兴,是我们党和国家的梦想,也是我们老百姓奋斗的目标。老百姓的"中国梦",具体讲,就是要实现老百姓吃得放心、穿得舒适、住得踏实、行得安心的基本目标,就是要真正达到老百姓学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养的终极目标。     

北京的民俗与民族

北京自古以来是各族人民杂居散居的地区,近千年来女真族,契丹族,蒙古族,满族又在这里相继建立地方政权和全国政权,因此京味化和京味民俗与北京历史分不开,与当前居民的民族结构分不开,与国内外的化交流分不开,本从民俗角度阐述各族人民对北京发展的贡献,说明伟大的祖国是各族人民共同缔造的一事实。     

《聊斋志异》故事中的民间信仰与民间意识

关于《聊斋志异》的创作动机,历来的研究者都有着比较一致的看法,即认为《聊斋志异》是蒲松龄在科举失败后,为了寄托孤愤而写作的泄愤之辞。但是《聊斋志异》素材的民间来源,《聊斋志异》与民间审美、民间叙事的种种割不断的联系,也是不容抹杀的事实。《聊斋志异》故事中的人物往往具有民间审美趣味,人物身上很少有庙堂之气,多了民间凡尘的世俗味,他们都是凡夫俗子,“引车卖浆者流”。就连具有神奇法力的妖魅鬼怪们,也没有神圣的光环,他们也同样要食人间烟火,与普通人相差无几。因此,《聊斋志异》的叙事贴近民间生活,全书充满着价值取向趋于…     

日本民间故事中“猫”的形象

在日本猫与人有关联的民间故事,通过分析可找到三种类型,而产生这三种类型民间故事的原因与家猫的作用、作为食肉野猫的本性和家猫身上残留的野性及“猫又”传说有很大关系。在日本民间故事中,猫还有一个特性,就是常常与女性相关联。     

超越形态学:列维--斯特劳斯与民间故事分析

在我们周围被发现的、令人尴尬的智力差异背后有一种黑格尔主义的残余,它依然在强迫我们去探索某种潜在的整一性或单一的时代精神.这种倾向在近年来没有其他地方比试图从大量的、非常独特的智力条件中,"发现"(创造)某种单一的结构主义方面更为明显.为了界定某个"结构主义者"的研究领域,人们可以引证许多这样的尝试,但在民俗学界早期努力创造的广义方法论中,最值得注意的可能是阿兰·邓迪斯的方法论.他在1964年的<北美印第安人民间故事形态>一文中,提出了对结构主义的早期看法,赋予了弗拉迪米尔·普洛普、克劳德·列维-斯特劳斯及其追随者的著作以"结构"的特征,并将它们与不同学科门类的广泛领域联系起来:     

温州民间石敢当信仰习俗调查

一、关于考查地本文所指的温州地区,是指温州市下辖的鹿城、龙湾、瓯海三区,乐清、瑞安两市和永嘉、平阳、苍南、泰顺、文成、洞头六县。笔者于2007年春,对上述地区的一些乡镇、街道进行了实地调查。现在调查的基础上对该地区石敢当俗信给予更广泛的关注。在材料使用上以永嘉的上塘、乌牛、瓯北、桥下、徐岙、岩头,乐清     

青海湖祭海史话

青海湖古称西海,公元751年唐玄宗加封四海五岳,封西海为“广润王”,并进行遥祭,历代君王、中央政府加封、祭祀青海湖的制度由此而发轫。至清雍正时期,自罗卜藏丹津反清事件后,清廷的遥祭青海湖,变为派朝廷大员亲赴湖畔近祭,藉此加强对青海及周边地区的控制。这一惯例一直持续到1949年解放前。如今,当地民众仍保留有自发的祭海活动。     

契丹覆面、毁器、焚物葬俗小议

覆面葬俗与毁器葬俗、焚物葬俗是契丹族葬俗的三种文化形态,表现为对与人世间相对应的文化不完整性、个人物品通过焚烧转到死亡和终结生命、隔绝生死界限的复杂而神秘的文化内涵,这三种葬俗应用整体观察方可认识契丹族的生死观念.